2Фс.3:1-2: Молитва за распространение и принятие Слова Господа

"И в заключение, братья, просим вас: молитесь о нас, чтобы слово Господа быстро распространялось и с почтением принималось повсюду, как это было и у вас. Молитесь, чтобы мы были избавлены от негодных и злых людей: ведь не у всех есть вера." (2-е Фессалоникийцам 3:1-2)


Вот я и завершаю изучение 1-го и 2-го посланий Фессалоникийцам, которое заняло у меня больше чем 1,5 месяца (поскольку читал я понемногу, до 1-й мысли из прочитанного). Для завершения - сегодняшний отрывок, снова о молитве о чём-то, о чём Сам Бог хочет, чтобы мы молились. Когда мы молимся о таком, мы можем быть особенно уверены в ответе. И в этом отрывке - маленькое откровение.

Итак, о чем Бог хочет, чтобы мы молились? -

1. "о нас, чтобы слово Господа быстро распространялось и с почтением принималось повсюду, как это было и у вас".

Слова "быстро" нет в оригинальном тексте, но само греческое слово "распространялось" имеет такой оттенок (буквально переводясь "бежало"!), поэтому я верю, что в русском переводе слово "быстро" вполне уместно (хотя, конечно, что значит "быстро" или "медленно"?..). Молиться о том, чтобы Слово Бога не только "быстро распространялось", "бежало" скорее, чем "шло" или "ползло" (т.е. многими людьми было услышано за достаточно короткое время), но и "с почтением принималось" (т.е. чтобы были по-настоящему обратившиеся люди, а не только услышавшие). Апостол напоминает братьям и сёстрам, что они уже видели сами, как это бывает, на примере их собственного города и их собственной церкви: "как это было и у вас". Видели ли мы такое быстрое распространение и почтительное принятие Слова? Кто-то в некоторых церквях - да; лично я - и да, и нет; я видел прекрасные примеры обращения людей, но я верил и продолжаю верить в то, что Слово Бога способно распространяться ГОРАЗДО быстрее. Об этом - обещанное мини-откровение (а на самом деле - повторение давно известной истины) в конце заметки.

Опять же: насколько быстро - это "быстро"? Я пока оставлю этот полемический вопрос без ответа. :)

2. "чтобы мы были избавлены от негодных и злых людей: ведь не у всех есть вера".

Здесь могут иметься в виду "странные, непристойные, непорядочные, неправильные, плохие, злые, лукавые, скверные, дурные" люди (я просто смотрю слова, переведённые как "негодных и злых", в лексиконе Стронга). Павел просит молиться Богу, чтобы он и его команда и церковь там, где они трудятся, были избавлены от таких людей. Такие люди могут быть вне Церкви и даже рядом с Церковью и - временно - в самой Церкви, но Бог Сам их "отфильтрует" в нужное время (Гл.2:4; 1Ин.2:18-19; Мф.13:24-30, 36-43, 47-50; Мф.7:15-20).

И вот что неожиданно бросилось мне в глаза: Апостол говорит "молитесь, чтобы мы были избавлены от лукавых людей", потому что это во власти Бога, но он не говорит таким же образом: "молитесь, чтобы слово Господа быстро распространялось и с почтением принималось повсюду", а вместо этого говорит: "молитесь О НАС, ЧТОБЫ слово Господа быстро распространялось и с почтением принималось повсюду" - заметили? Это потому, что здесь многое зависит от нас! Не за Слово Господа надо молиться, чтобы оно распространялось, и даже не так сильно за людей, чтобы они его принимали, - а за нас самих! И ведь Иисус же об этом говорил: жатва уже поспела, а молиться нужно О РАБОТНИКАХ (Мф.9:35-38).

Итак, выводы сегодня - для тех, кто их ещё сам не сделал - такие: молиться о нас, и о тех братьях и сестрах, кто живет в других городах и странах, чтобы через нас Слово Господа быстро распространялось и принималось людьми; молиться Богу, чтобы избавлял нас от лукавых и негодных людей; и - снова и конкретно - молиться за тех, кто проповедует Евангелие в других городах и странах. Меня, например, затронули недавно услышанные новости из Европейских стран, где наши церкви даже в крупных городах и столицах - маленькие и небольшие; в Португалии нет нашей церкви вообще; в Риме и Неаполе - тоже; в Афинах - по устаревшим данным, которые я смог найти, всего единицы учеников Христа; в Фессалониках (Салониках) нет церкви... можно продолжать. Но лучше молиться, как Бог говорит нам молиться. Есть братья и сестры, которые много думают и переживают о "трудных для Благовестия" странах, где быть христианином - противозаконно. И конечно, давайте молиться о русскоязычных христианах в нашей родной стране, и о нас самих.

2Фс.2:15-17, 3:3-5: Когда наставника нет рядом

"Поэтому, братья, стойте твердо и будьте верны учению, которое мы вам передали и на словах, и в нашем письме. Пусть Сам наш Господь Иисус Христос и Бог Отец наш, Который полюбил нас и по благодати дал нам вечное утешение и светлую надежду, утешит ваши сердца и укрепит вас на всякое доброе дело и слово." (2-е Фессалоникийцам 2:15-17)

"Но Господь верен, и Он укрепит и защитит вас от злого. Мы же на Господа полагаемся в том, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам велим. Пусть Господь направит ваши сердца к любви Божьей и к стойкости Христа." (2-е Фессалоникийцам 3:3-5)

"...Вы знаете, как я жил здесь у вас все время с первого дня, когда я пришел в    Азия. Я со смирением и слезами служил Господу, несмотря на все испытания, через которые мне пришлось пройти из-за заговоров иудеев. Я не упускал ничего из того, что было бы полезно вам, проповедуя и уча вас всенародно и по домам. Я говорил и иудеям, и грекам, что они должны в раскаянии обратиться к Богу и верить в нашего Господа Иисуса. Сейчас же я, понуждаемый Духом, иду в Иерусалим, не зная, что там со мной будет. Я знаю лишь, что в каждом городе Святой Дух свидетельствует мне о том, что меня ждут тюрьма и страдания. Но я не дорожу своей жизнью, только бы мне пройти мой путь и завершить порученное мне Господом Иисусом служение – свидетельствовать Радостную Весть о благодати Божьей. И сейчас я знаю, что все вы, с кем я общался и кому возвещал о Царстве, никогда меня больше не увидите. Поэтому я заявляю сегодня: я не повинен ни в чьей погибели, потому что я без утайки возвещал вам весь Божий план. Смотрите за собой и за всем стадом, в котором Святой Дух поставил вас руководителями, чтобы вы пасли церковь Божью, которую Он приобрел Себе ценой Своей собственной крови. Я знаю, что когда я уйду, к вам придут лютые волки, а они стада не пощадят. Даже среди вас самих появятся люди, которые станут искажать истину, чтобы увести учеников за собой. Поэтому будьте бдительны! Помните, что я целых три года предупреждал со слезами день и ночь каждого из вас. Сейчас я вверяю вас Богу и слову Его благодати, которое может назидать вас и дать вам наследие среди Его святого народа. Я ни от кого не хотел брать ни серебра, ни золота, ни одежды. Вы сами знаете, что я своими руками зарабатывал на свои нужды и на нужды моих спутников. Во всем, что бы я ни делал, я показывал вам пример того, что так трудясь, мы должны помогать слабым, помня слова Господа Иисуса: «Блаженнее давать, чем принимать». Сказав это, Павел преклонил вместе со всеми колени и помолился..." (Деяния 20:17-38)


В нашей церкви традиционно сильный акцент на роли наставника, что может быть и хорошо, и не очень. Порой люди полагались на человека-наставника больше, чем на Бога, и шли к наставнику охотнее и с большей верой, чем к Богу. Бывала настоящая "наставникозависимость". Были и другие крайности - когда христиане почти не имели таких взаимоотношений, в которых кто-то вообще мог их наставить. У нас есть яркий пример Ап. Павла, когда он должен был оставить основанную им общину и двигаться дальше - основывать новые церкви, укреплять старые, продвигаться дальше к своей вершине - к Риму. Какую ответственность он видел за собой? А какую ответственность справедливо возлагал на учеников?

(Понятно, что и в Фессалониках, и в Ефесе какие-то служители и пастыри церкви оставались и после Павла; одной из его задач в свое время было вырастить их; т.е. церкви не оставались совсем без пастырей).

Вот что я отметил в вышеприведённых отрывках касательно того, в чём ответственность наставляемого, в чём - наставника, а в чём можно и нужно просить Бога помочь, когда наставник должен перестать опекать своих подросших наставляемых и двинуться дальше, куда Бог его ведёт:

Ответственность христианина, независимо от того, есть ли рядом наставник:
- "стоять твердо"
- "быть верным учению, которое передали Апостолы" ("исполняете и будете исполнять то, что мы вам велим")

Ответственность наставника, когда он должен оставить учеников самих:
- быть уверенным, что он или кто-то другой передал им учение, когда была такая возможность (устно/лично или письменно/дистанционно)
- молиться за наставляемых (см. ниже примеры, о чём молиться)
- полагаться на Господа (а не нервничать), когда не можешь больше ничего сделать сам для их духовности

Что Бог может сделать (и о чём можно и нужно Ему молиться):
- "утешит ваши сердца"
- "укрепит вас на всякое доброе дело и слово"
- "защитит от лукавого"
- "направит ваши сердца к любви Божьей и к стойкости Христа"

Роль наставника для меня не простая. В сегодняшних стихах для меня - ориентир, о чём я могу молиться, и хороший понятный пример "разделения ответственности", который стоит помнить. Интересно, что все эти "ответственности" - взаимосвязаны; например, молитвы, чтобы Бог "утешил их сердца", "укрепил их на всякое доброе дело и слово", "защитил их от лукавого", "направил их сердца к любви Божьей и к стойкости Христа" имеют особенный смысл тогда, когда люди, о которых мы так молимся, сами со своей стороны решили "стоять твердо" и "быть верными учению"! Это - важная опора, чтобы им получить от Бога утешение, укрепление, защиту, направление сердца. Иначе, если они сами этого не хотят и учение не соблюдают, зачем Богу против их воли давать им это?..

2Фс.2:15: Писание и Предание

"Поэтому, братья, стойте твердо и будьте верны учению, которое мы вам передали и на словах, и в нашем письме." (2 Фессалоникийцам 2:15)


Этот блог удивительным образом вытаскивает наружу самые разные темы, когда я просто читаю Библию последовательно, небольшими порциями! Прочитанное тянет за собой мысли, старые и новые.

Сегодня будет "твёрдая пища".

Стих 2Фс.2:15 иногда используется православными авторами как одно из Библейских обоснований идеи Предания, основополагающей для православия и католицизма. Предание понимается ими как традиция церкви, сохраняемая в церкви из поколения в поколение, идущая от Апостолов и пополняемая по ходу жизни церкви через труды ее учителей и решения соборов. Предание, таким образом, постоянно развивается. Оно объясняет, почему православные или католики делают всё так, как они делают, и учат так, как учат. В православии, к примеру, большая часть учений, практики, традиций, весь образ и ход богослужения (литургии) объясняются именно Преданием, а не Писанием самим по себе, а протестанты в целом Предание не принимают ("только Писание!"), поэтому между православными и протестантами разговор складывается очень непросто - у них разные источники авторитета. Из одного Писания нельзя вывести православный вид Богослужения. Православные говорят, что "Писание - это часть Предания", и эта мысль глубже, чем кажется, и не является 100%-но неверной!

В этой заметке я хочу изложить тезисно мой взгляд на идею Предания и её использование. Несколько лет назад я довольно много времени провёл, читая об истории христианской церкви, и в частности истории православия, и о том, как православные учителя объясняют идею Предания и её очевидный авторитет и приоритет для них. Эта заметка не выражает взгляд моей церкви, потому что я не думаю, что в моей церкви есть развитое и уравновешенное "официальное" учение на эту тему, а возможно, нам бы стоило его иметь, ведь мы живем в стране, где православие - господствующая религия. Нам уж точно не нужно быть невеждами и ругателями. Эта заметка - то, к чему лично я пришёл на данный момент.

Начнём с сегодняшнего стиха из 2Фс.2:15. Павел пишет, что апостольское учение пришло к христианам 2 путями - "на словах" (устно, в личном присутствии) и "в письме нашем" (письменно, дистанционно, через время), и призывает христиан держаться и того, и другого. Более того, во 2Кр.10:11 тот же Павел подчеркивает: "каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично", т.е. устно Апостолы учили о том же, о чем позже писали в письмах; нет противоречия. Очевидно, что Апостолы начинали церкви "устно" и строили их "устно". Сказано было намного больше, чем написано. Письма приходили позже, и писались всегда по определенному частному поводу: исправить что-то, направить в чем-то, напомнить о чем-то, подготовить к чему-то, утешить в чем-то. Таким образом, христиане 1-го столетия получали основное учение устно; письма, которые мы сейчас имеем в Новом Завете, пришли позже и играли только развивающую, закрепляющую роль. Это важно понимать, потому что для нас, живущих в 21 веке, всё как бы наоборот. Мы имеем письменное учение в НЗ и мы не слышали, чему и как Апостолы учили лично. Мы только верим (на твердом основании того же Писания), что это было в том же духе и в той же истине, что мы сейчас имеем в Писании, и нет и не может быть противоречия... и, что не менее важно, ничто существенное в Писании не упущено. Бог в Своей мудрости собрал 27 сочинений (из многих десятков и сотен имевших хождение по церквям в 1-ом веке н.э.), написанных каждое к определенной группе людей и по определенному поводу, и открыл нам, что вместе они выражают вечную истину о спасении в полном и достаточном виде! (Это утверждение я подтвержу Библией ниже). Каждое из этих посланий имело временное значение и вечное значение. Временным значением 2-го послания Фессалоникийцам, например, было решить в молодой христианской общине в греческом городе Фессалоники несколько определенных вопросов, слухи о которых дошли до Апостола Павла в середине 1-го века н.э. Кое-что было не понято ими из предыдущего письма Павла, и требовалось дополнительное объяснение (о втором пришествии Христа), а кое в чем у них продолжались грехи, которые надо было прекратить (праздный образ жизни некоторых). Вечное же значение этого частного письма, которое Бог предусмотрел (а Павел вряд ли представлял себе тогда), было в том, чтобы вместе с 26 другими письмами чуть позже составить канон Нового Завета, благодаря которому в любые времена и в любой культуре звучит Божья Благая Весть, и люди могут учиться жить в завете с Ним.

Для православных (тех, конечно, кто научен православному вероучению) взаимосвязь "устного" и "письменного" Апостольского учения не совсем такая. Они верят, что их нынешняя церковь во всём её вероучении и практике имеет прямую и непрерывную связь с Апостолами, и поэтому она права. Как? Несколькими путями. Во-первых, преемственность священства: они говорят, что Апостол назначил (рукоположением и помазанием) первого епископа в некоей поместной церкви; тот назначил следующего; и т.д. - всегда любой священнослужитель назначен кем-то, кто был назначен кем-то, кого поставили Апостолы. Они так утверждают, но это не всегда можно проследить документально; и даже если бы это было так, не-православным не сразу понятно, почему для православных это так важно. Православные верят, что таким образом передаются таинства, особые духовные дары, от священнослужителя к священнослужителю, которые поддерживают единство и истинность церкви, а все протестанты, соответственно, этого лишены, потому что они "оторваны от корней" и "связи с Апостолами не имеют". Это последнее утверждение нетрудно оспорить, но пока главное в том, что православные верят, что нынешняя их церковь истинна, потому что "всё в ней идёт от Апостолов". Даже то, что не выглядит как соответствующее букве и духу Писаний. Интересно, что то же самое утверждают о себе католики, которые составляют совершенно другую церковь! Но об этом я не буду пока говорить подробно.

Далее, православие придает большое значение "соборности" церкви; именно через вселенские соборы, говорят они, выкристаллизовывалось истинное и единое учение и практика, принятые повсеместно. Эта идея как раз близка моей церкви, поддерживающей единство и согласовывающей направление через "соборы" - региональные и международные конференции.

По каким ещё причинам, согласно православному вероучению, они верят, что их Церковь - истинная? Что они отвечают на упреки протестантов вроде "у вас это не по Библии и то не по Библии"? Они отвечают, что сохранили то самое устное предание от Апостолов и (что очень важно!) разъяснения более поздних Отцов Церкви, плюс решения вселенских соборов, которые и сформировали их богослужение, учение, понимание, всё вплоть до внешнего вида священников и роли икон. И что именно в этом контексте и только в нём Писание и может быть понято правильно и использовано правильно, потому что "Церковь породила Писание, а не наоборот". Это интересное утверждение, по-моему, отчасти верно, отчасти нет.

Что в этом утверждении мне видится неверным? -

Иуд.1:3: "я счел нужным напомнить вам о необходимости отстаивать веру, однажды и навсегда доверенную святым". - Вера была передана нам единоразово, одномоментно и во всей полноте - через Христа и Апостолов. С того самого времени у людей было всё, что нужно для спасения. Уже тогда, без наслоений последующих веков, люди имели и знали достаточно для спасения и жизни во Христе.

2Пт.1:3: "Его [Иисуса Христа] божественная сила дала нам всё необходимое для жизни и благочестия". - Опять же, всё, что нужно, чтобы жить и служить Богу, было дано людям уже тогда, во времена Иисуса Христа. Последующие века ничего уже не могли добавить необходимого для спасения.

Ин.20:30-31: "Иисус совершил в присутствии Своих учеников и много других знамений, о которых в этой книге не записано. А эта книга написана для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть Мессия, Сын Божий, и, веруя, во Имя Его вы имели бы жизнь". - Евангелие от Иоанна было написано не обо всём, что делал и чему учил Иисус, но написанного хватит, чтобы мы поверили и спаслись.

Можно продолжать, но и этих стихов достаточно, чтобы понять, что уже в 1-ом веке было открыто всё необходимое и достаточное для спасения. И Библия как раз это всё и содержит (2Тм.3:15-17, Лк.1:1-4, 2Пт.1:12-21, От.1:3, От.22:6-7, ...). Любой человек, слушающий или читающий Новый Завет, имеет "всё, что нужно для жизни и благочестия". То есть накопление Предания в веках не имеет влияния на спасение, жизнь и благочестие?.. Я думаю, имеет некоторое, но не решающее. Немного позже я вернусь к этому.

А в чём же утверждение о важности и даже необходимости Предания в церкви верно? -

1. Действительно, в определённом смысле "Церковь породила Писание", т.е. Церковь первична. Писания Нового Завета рождены Церковью и в Церкви, но еще тогда, когда не было разделений на православных, католиков, всевозможных протестантов и т.д. и т.п. Как отмечено выше, все поместные церкви в 1-ом веке основывались устно и получали апостольское учение устно. Как был составлен канон Нового Завета, как было решено, какие сочинения Богодухновенны, а какие - нет? На самом деле очень просто: сами церкви, получившие апостольское учение устно и державшиеся за него, сравнивали все попадавшие к ним сочинения с этим устным апостольским учением, которое они знали и которого придерживались. Всё, что противоречило - было отвергнуто (и есть много отвергнутых неканонических книг, так называемых апокрифов и псевдоэпиграфов), а то, что содержало тот же Дух и ту же истину - было принято. Таким образом, уже принятое устное учение и практика были мерилом для проверки нового, письменного. "Всё испытывайте, хорошего держитесь". Этот процесс занял время, т.к. коммуникации в ту пору были не те, что сейчас. Но зато теперь, даже если мы не имеем доступа к тому "устному", мы имеем вечный эталон того же "письменного" - Библию. И по замыслу Божьему его достаточно для спасения в любые времена. (Впрочем, это исключительно "протестантский" взгляд).

Правда, это поднимает важные вопросы: а разве Бог не задумывал, что Его Церковь будет существовать непрерывно, всегда, храня Его Слово неизменным? Зачем понадобился вечный письменный эталон Писания, как семечко из притчи о сеятеле (Лк.8:4-15), которое многие будут потом мечтать посадить в землю заново, чтобы выросла такая же церковь, которую основал изначально Иисус, потому что существующая церковь одичала (Ис.5) и перестала приносить хорошие плоды? И разве Он хотел видеть такие разделения в христианстве, как сейчас, по вопросам от ключевых до мелочных, и умножение различных христианских и псевдохристианских течений?

Нельзя забывать, что лжеучения, лжепророки, расколы и отступничество в церкви были предсказаны Иисусом и Апостолами изначально и начали происходить еще при жизни Апостолов! (Мф.7:14-27, Мф.24:4-14, Дн.20:28-31, 2Пт.2:1-22, 1Ин.2:18-24, 1Ин.4:1-6, 2Ин.1:1-11, 2Тм.3:1-9, От.2-3, ...). Церкви не был предсказан иммунитет против отступничества и заблуждений, даже массовых. Но было предсказано, что врата ада не одолеют Церковь, и что когда в хорошее сердце сеется Слово Бога (а не человека) - будет угодный Богу плод. Нельзя забывать, что Иисус был разгневан, когда иудейское Предание заменило иудеям заповеди Бога, и даже отменило их (Мф.15:1-9), - Он назвал это "лицемерием" и "бесполезным Богопочитанием". Разве есть заповеди Бога, которые не содержатся в Богодухновенном Писании (2Тм.3:15-17), но попали в человеческое (после-апостольское) Предание? Предание может быть полезным, или не принципиальным, или вредным, но оно не Богодухновенно. Что бы ещё мы ни сказали о Предании - ничто человеческое не должно заменить Слово Божье. А ведь на практике для многих нередко заменяет...

2. На самом деле, любая церковь имеет своё Предание и должна иметь его, без этого никак, даже если церковь утверждает принцип "только Писание!". Как так?

Каждая церковь имеет свою традицию понимания Писания, свои авторитеты и свою наработанную практику, и это "Предание" так же обрастает чем-то новым со временем, и так же определяет, как мы понимаем и объясняем Библию. К сожалению. Потому что это разделяет христианство всё больше, и существующие сейчас 22000 христианских деноминаций все отличаются именно этим - своим "Преданием". Отчасти это понятно: в каждой новой культуре, каждом новом народе и каждом новом веке Писания должны применяться к текущей жизни так, чтобы их вечное значение находило современное выражение, понятное этим людям. Но с другой стороны, как выразился один автор, до Лютера и протестантской Реформации в мире был только один Римский Папа (претендовавший на непогрешимое понимание истины во всём и правильное толкование Писания), а после Лютера каждый человек с Библией в руках стал таким "Папой"...

Фактически, наш способ толкования Писаний, наши авторитеты в этой области, наши занятия по Библии для обращаемых, наша терминология, наши акценты, наши любимые и избегаемые темы проповедей, наше представление о том, что "самое важное для церкви сейчас", наш подход к обращению людей во Христа и к наставничеству, наши принципы построения церкви, наши роли и ответственности в церквях, наш типичный план собрания, наши обобщающие взгляды на то, кто в чем неправ в религиозном мире - это всё наше Предание.

...И что делать?

1) признать, что у нас тоже есть наше Предание (понимание, богословие, толкование Писания, духовный и практический опыт, вид Богослужения), и это не на 100% то же самое, что Слово Бога - это просто наше понимание Слова Бога и наш опыт исполнения его. Мы живём на самом деле в соответствии с ним; оно - наши "очки", через которые мы читаем Библию. Нам важно знать источник этого "Предания" (почему мы верим и практикуем именно так). Поэтому нужно -

2) держать фокус на заповедях Бога больше, чем на человеческих идеях о том, как их исполнить; всегда возвращаться к "чистому словесному молоку" (1Пт.2:1-3), и

3) учиться лучше понимать Библию, узнавая культуру, историю, обстоятельства и язык её "обитателей", и

4) учиться на примерах истории ранней церкви, Отцов Церкви, и извлекать уроки, чтобы не повторять ошибок истории, не оправдывать заблуждения, не бояться каяться.

Конечно, выводы не так глубоки, как сама тема. Это просто некоторые мысли на сегодняшний день, без претензии на окончательность.

P.S. Фух... Пора переходить на малые формы :)

2Фс.3:6-15: Когда приходится по многу раз учить об одном и том же

"Мы требуем от вас, братья, во Имя Господа Иисуса Христа: не общайтесь с братьями, которые живут в праздности и не следуют учению, которое вы приняли от нас. Вы и сами знаете, как надлежит следовать нашему примеру. Мы не проводили время праздно, когда находились у вас, и не жили ни на чьем иждивении, наоборот, мы трудились до изнурения день и ночь, чтобы никого из вас не обременять. Мы поступали так несмотря на то, что имели полное право на помощь от вас, но мы хотели показать вам пример. Когда мы были у вас, то оставили вам правило: «Кто не хочет работать, тот пусть и не ест». Однако мы слышим, что некоторые среди вас бездельничают, не занимаются никакой работой, но вмешиваются в чужие дела. Мы требуем, и мы увещеваем таких во Имя Господа Иисуса Христа спокойно работать и зарабатывать себе на пропитание. А что касается вас, братья, то не уставайте делать добро. Если кто-то не следует указаниям, которые мы даем в этом письме, того имейте на замечании. Не общайтесь с таким человеком, чтобы ему стало стыдно за свое поведение. Но при этом не считайте его врагом, а вразумляйте как брата." (2 Фессалоникийцам 3:6-15)


Это уже как минимум 3-й раз, когда Павел учит и убеждает фессалоникийских христиан трудиться, а не вести праздный образ жизни. 1-й раз (или то было много раз?) был ещё "когда мы были у вас", когда Апостолы оставили правила и пример; 2-ой - в предыдущем письме (1Фс.4:11-12); и 3-й - вот сейчас, уже с подробностями и совсем серьёзно.

У любого учителя и наставника бывают времена, когда люди не учатся, не меняются. Ни с первого раза, ни со второго, ни с третьего. Это не вина учителя - или не полностью вина учителя. Даже учение Самого Иисуса не всех изменило - а с Иисусом всё было в порядке! Даже Слово Бога само по себе не всех людей меняет, и даже во Христе оно порой не сразу нас преобразует. Учителю и наставнику нужно учиться самому о том, как лучше мотивировать, обучать, развивать людей - но не на наставнике лежит окончательная ответственность за результат обучения, - а на наставляемом.

И всё же вот несколько способов, которые использует Павел, когда предыдущее его учение на ту же тему не изменило и не "покаяло" его наставляемых:

- Обращается к авторитету Иисуса Христа. Любое учение в церкви должно быть твёрдо укоренено в Нём и Его Слове; "своими словами" и "своими идеями" и прочим человеческим авторитетом прочное основание не заложишь (1Кр.1:12-13).

- Показывает пример исполнения заповедей лично, указывает на другие хорошие примеры, и объясняет эти примеры (как он поступает, почему он так поступает, как им перенести эти примеры на их жизнь).

- Кристаллизует учение в виде яркого запоминающегося принципа или афоризма ("Кто не хочет работать, тот пусть и не ест").

- Наказывает непослушание. Пастыри церкви имеют такую власть для созидания церкви (2Фс.3:14-15; 2Кр.13:1-3,10; Ев.13:17). В сегодняшнем отрывке - интересный вид церковного наказания, который мы в наших церквях почему-то не используем (ну, если нет повода - то и слава Богу): призвать послушную часть церкви отметить тех, кто не слушается учения, и "не общайтесь с таким человеком, чтобы ему стало стыдно за свое поведение. Но при этом не считайте его врагом, а вразумляйте как брата". Упрямый брат не отлучается от церкви, но братья и сёстры с ним не общаются ("не водятся") в знак неодобрения, пока он не придёт с покаянием. Мне это напоминает ветхозаветное "кто с Господом - ко мне!", когда послушные Богу собирались к Моисею и буквально отделялись от непослушных... но там всё было серьёзно до смерти. Применение этого подхода требует мудрости: сам Павел не всегда применял его (другой пример применения более радикального подхода в более серьезном случае - продолжающегося блуда в церкви - все знают: 1Кр.5:1-13). Очевидно, не на любое непослушание нужно было так реагировать, но на определённое непослушание - нужно было реагировать именно так! А не повторять учение от Бога ещё несколько раз, беспомощно глядя на то, как некоторыми оно игнорируется...

2Фс.2:1-17: О втором пришествии Христа и о том, что будет до него

"Что касается прихода нашего Господа Иисуса Христа и того, как мы будем собраны к Нему, то мы просим вас, братья, не спешите верить всему и не тревожьтесь ни от какого духа, слуха или письма, якобы написанного нами, которые говорят, что День Господень уже пришел.

Смотрите, чтобы вас никто не ввел в заблуждение никаким образом: День этот не придет до тех пор, пока не произойдет отступление от Бога и не откроется человек беззакония, осужденный на погибель. Он будет противостоять всему, что называют божеством или святыней, и превозноситься над этим. Он даже займет место в храме Божьем и будет выдавать себя за Бога. Разве вы не помните, что, когда я был у вас, я говорил вам об этом? Теперь вы знаете, что сдерживает этого человека, не позволяя ему открыться до того, как настанет его время. Тайная сила беззакония уже в действии, но сначала должен уйти с дороги тот, кто пока еще ее сдерживает. Тогда беззаконник проявит себя. Но Господь Иисус истребит его Своим дыханием, уничтожит славой Своего пришествия. Приход беззаконника – это дело сатаны. Он будет действовать, являя разнообразные силы, ложные знамения и чудеса и совершая всякие злостные обманы, которым с легкостью поддадутся люди, погибающие из-за того, что не захотели полюбить истину и получить через нее спасение. Потому и посылает Бог таким людям сильное заблуждение, чтобы они поверили лжи, для того, чтобы были осуждены те, кто не поверил истине и одобрил неправду.

Нам следует всегда благодарить Бога за вас, братья, любимые Господом, потому что Он еще от начала избрал вас ко спасению через освящение Духом и через вашу веру в истину. Он призвал вас к этому через наше возвещение Радостной Вести, чтобы вы разделили славу нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому, братья, стойте твердо и будьте верны учению, которое мы вам передали и на словах, и в нашем письме. Пусть Сам наш Господь Иисус Христос и Бог Отец наш, Который полюбил нас и по благодати дал нам вечное утешение и светлую надежду, утешит ваши сердца и укрепит вас на всякое доброе дело и слово." (2 Фессалоникийцам 2:1-17)


Отрывок этот загадочен даже не тем, что в нём, кажется, говорится об Антихристе (а ведь это слово здесь даже не упоминается) - а тем, что Павел пишет о вещах, хорошо известных его первым читателям и почти утерянных для нас. "Разве вы не помните, что, когда я был у вас, я говорил вам об этом? Теперь вы знаете, что сдерживает этого человека, не позволяя ему открыться до того, как настанет его время". - Они-то знали, но мы доподлинно не знаем, "что сдерживает этого человека [беззакония], не позволяя ему открыться до того, как настанет его время". Это одно из трудных для полного понимания мест в Библии, потому что Павел ссылается на что-то известное между ним и фессалоникийскими христианами, что не описано прямо в этом письме. Тем не менее, многое можно понять из написанного.

Мы часто говорим, что второе пришествие Христа может произойти "в любой момент", и что оно произойдет неожиданно. Затем мы иногда делаем оговорку: до этого "Благая Весть о Царстве будет проповедана по всему миру для всех народов" (Мф.24:14), "и тогда придёт конец". Сегодняшний стих добавляет еще одну оговорку: "День этот не придёт до тех пор, пока не произойдёт отступление от Бога и не откроется человек беззакония, осужденный на погибель. Он будет противостоять всему, что называют божеством или святыней, и превозноситься над этим. Он даже займёт место в храме Божьем и будет выдавать себя за Бога". То есть два события произойдут до этого Дня Господнего:

- Первое - "произойдёт отступление от Бога" (по-видимому, массовое, и возможно, среди христиан; не об этом ли говорил Иисус в Мф.24:10-13? - "Многие отвернутся от веры, будут предавать и ненавидеть друг друга. Появится много лжепророков, которые многих обманут. И от умножения зла во многих охладеет любовь, но тот, кто вытерпит до конца, будет спасён").

- И второе - "откроется человек беззакония, осужденный на погибель. Он будет противостоять всему, что называют божеством или святыней, и превозноситься над этим. Он даже займёт место в храме Божьем и будет выдавать себя за Бога". - Кто он? Есть много толкований. Людям очень нравится назначать конкретных "антихристов"! В разных толкованиях, с которыми я сталкивался, "антихристами" объявлялись Нерон, Римская империя, Римская Католическая Церковь, СССР, США, Гитлер, и некоторые другие личности. Еще больше людям нравится рисовать картинки "антихристов", чтобы пугать себя понарошку. Но Антихрист в Библии - это не существо с горящими глазами, жутким голосом и запахом серы. Такие картинки идут не из Библии, а из Средних Веков. "Антихрист" по определению - это что-то или кто-то, кто претендует на место Бога и при этом превозносится над настоящим Богом и отторгает Его. Кто-то, кто буквально "против" Христа и "вместо" Христа. Некоторые варианты из списка выше по тексту подходят под это определение, но давайте не будем показывать пальцем. "Каждый из нас за себя даст отчет перед Богом" (Рм.14:10-12).

Еще один интересный момент. "Человека беззакония", кто бы он ни был, - сдерживает, не позволяя ему развернуться в полную силу, одновременно "что-то" и "кто-то". Вот где сказано про "что-то": "Теперь вы знаете, ЧТО сдерживает этого человека" (фессалоникийцы знали; я - увы, нет). А вот где сказано про "кого-то": "Тайная сила беззакония уже в действии, но сначала должен уйти с дороги ТОТ, КТО пока еще её сдерживает". - Я думаю, это "что-то" и этот "кто-то" до сих пор, по-прежнему сдерживают наступление полного беззакония, и мы должны благодарить Бога за это. В истории было и ещё будет много "временных антихристов", ведь все "антихристы" - временные! Когда-то беззаконие и гордость перед Богом получат возможность процветать ограниченное время, а потом придет Иисус и одним дуновением положит этому конец!

Дальнейшее описание способности Сатаны творить чудеса и знамения широко известно. Сами по себе чудеса и знамения ещё не означают, что тот, кто их делает - от Бога. Важно вот что: обманам Сатаны, его учениями и чудесам "с легкостью поддадутся люди, погибающие из-за того, что не захотели полюбить истину и получить через нее спасение". Истина известна, она - во Христе. Что такое праведность - также известно, и тоже через Христа. Кто не полюбил эту истину и эту праведность, именно из-за этого и погибает, а не "из-за того, что Бог суров". Есть множество различных видов обманов, чтобы в них верили те, "кто не поверил истине и одобрил неправду".

2Фс.1:10-12: Новый вид молитвы за христиан

"Это произойдет в тот День, когда Он придет, чтобы быть прославленным среди Своего святого народа и вызвать восхищение у всех верующих. И вы тоже будете среди них, потому что вы поверили нашему свидетельству. Поэтому мы постоянно молимся о вас, чтобы Бог наш счел вас достойными вашего призвания, и просим, чтобы Своей силой Он исполнил каждое ваше доброе начинание и дело веры. Мы молимся о том, чтобы по благодати нашего Бога и Господа Иисуса Христа было прославлено благодаря вам Имя нашего Господа Иисуса, и чтобы вы были прославлены вместе с Ним." (2 Фессалоникийцам 1:10-12)


Продолжая вчерашнюю тему о том, за кого и о чём имеет смысл молиться в связи с предстоящим Божьим судом, сегодня я понял и сформулировал это более точно:

- неправильно: "нужно молиться за братьев и сестёр, ЧТОБЫ ОНИ ПОПАЛИ в Царство Божье" (хотя, казалось бы, говорится об этом: "мы постоянно молимся о вас, чтобы Бог наш счел вас достойными вашего призвания" - но это неверное понимание, т.к. Бог оценивает людей Сам, без нашего вмешательства)

- правильно: "нужно молиться за братьев и сестёр, ПОТОМУ ЧТО ОНИ ИДУТ в Царство Божье" (ведь "вы тоже будете среди [святого народа Бога], потому что вы поверили" - и тогда нужно понять, молитвы о чём им нужны, раз они НА ПУТИ ТУДА!)

Так о чём имеет смысл нам молиться друг за друга, в преддверии Суда?

1. "Чтобы Бог наш счел/сделал вас достойными вашего призвания"

Что это значит? Я уже отметил, что и без моих молитв Бог сочтет одного достойным называться христианином, сыном или дочерью Его, а другому скажет: "Я не знаю тебя, откуда ты?". Мы же можем молиться о том, чтобы Бог СДЕЛАЛ наших братьев и сестёр во Христе ещё больше такими - достойными звания "христианин". Фактически, судя по словарю Стронга, эту фразу и можно перевести двояко: "чтобы Бог наш счёл/сделал вас достойными". Он - вместе с нами - делает. Бог знает, как спасти каждого из нас, и ежедневно трудится, делая для этого как раз то, что нам нужно. Это интересная мысль, встречающаяся в НЗ несколько раз, и лично меня она очень сильно поддерживает!

2. "Чтобы Своей силой Он исполнил каждое ваше доброе начинание и дело веры"

Вот важная - и новая для меня! - молитва: чтобы Бог Своей силой исполнил каждое хорошее духовное начинание и дело веры братьев и сестёр. Ведь сила Бога нужна нам всем, чтобы исполнились наши духовные начинания; своими силами мы часто не можем не то что преуспеть - даже решения сохранить. А я до сих пор таким образом не молился: "Отец, дай Твои силы каждому в нашей церкви реализовать то, что он/она хочет сделать для Тебя!". Пора начинать так молиться!

(С другой стороны, опять же, вопрос: разве без моей молитвы Бог не даст им сил? - Бог любит каждого из Своих детей гораздо больше, чем любой человек на Земле, и гораздо больше заинтересован спасти их всех для вечной жизни и преобразовать их в нового человека. Я думаю, правильный ответ такой: по моим молитвам Он может дать им ещё больше; ведь сколько в Библии примеров, когда молитвы с верой как будто "убеждали" Бога, вдохновляли Его делать ещё более чудесные вещи!).

3. "Чтобы по благодати нашего Бога и Господа Иисуса Христа было прославлено благодаря вам Имя нашего Господа Иисуса, и чтобы вы были прославлены вместе с Ним"

Что значит "прославлено благодаря вам Имя нашего Господа Иисуса"? - Это значит, что из-за нашей жизни, хороших начинаний и дел веры, с силой Бога, люди вокруг узнают Христа, и Он приобретает заслуженно хорошую славу. Это противоположность двух неприятных плодов, которые, увы, мы иногда порождаем: когда люди не видят в нас Христа, и когда "из-за вас имя Христа бесчестится среди язычников" (Рм.2:17-24). Т.о., мы можем молиться, чтобы через этого конкретного брата или сестру был виден Христос, и не только был виден, но и приобретал добрую славу среди людей. Давайте так молиться тоже!

Тогда и мы будем прославлены Богом все с Его Сыном. Невольно вспоминается Рм.8:28-30: "Мы знаем, что Бог всё обращает во благо для тех, кто любит Его и кого Он призвал по Своему замыслу. Потому что кого Он заранее узнал, тех и предопределил быть подобными образу Своего Сына, так что Иисус стал Первенцем среди множества братьев. А кого Бог предопределил, тех Он и призвал, а кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил."

Так где же "новый вид молитвы за христиан"? Для меня сейчас - номер 2. Я уже помолился сегодня в таком ключе; это интересно! А для кого-то из читающих это, может быть, номер 1 или 3? Или все они? - Давайте практиковать!

2Фс.1:3-12: Суд Божий

"Мы всегда должны благодарить Бога за вас, братья, и это правильно, потому что ваша вера растет все больше и больше, увеличивается и любовь каждого из вас друг ко другу. Мы с гордостью говорим в Божьих церквах о вашей стойкости и о вере, которую вы проявили во всех преследованиях и несчастьях, переносимых вами. Все это – свидетельство тому, что Бог судит справедливо и что в конце концов вы будете признаны достойными Божьего Царства, за которое вы и страдаете. Бог справедлив, и Он отплатит несчастьями тем, кто причиняет несчастья вам, а нам с вами, перенесшим такие несчастья, Он даст покой.

Это произойдет тогда, когда Господь Иисус придет с небес с могущественными ангелами в пламени огня, чтобы наказать всех тех, кто не познал Бога и остался непослушным Радостной Вести нашего Господа Иисуса Христа. Они будут наказаны вечной гибелью: будут навсегда отделены от Господа и от славы Его могущества. Это произойдет в тот День, когда Он придет, чтобы быть прославленным среди Своего святого народа и вызвать восхищение у всех верующих. И вы тоже будете среди них, потому что вы поверили нашему свидетельству.

Поэтому мы постоянно молимся о вас, чтобы Бог наш счел вас достойными вашего призвания, и просим, чтобы Своей силой Он исполнил каждое ваше доброе начинание и дело веры. Мы молимся о том, чтобы по благодати нашего Бога и Господа Иисуса Христа было прославлено благодаря вам Имя нашего Господа Иисуса, и чтобы вы были прославлены вместе с Ним." (2 Фессалоникийцам 1:3-12)


Сегодняшний отрывок хорошо делится на 3 основные мысли.

1. Кто и почему будет в Царстве Бога?

В глазах Бога справедливо будет спасти и принять в Своё Царство тех, кто:
- переносил страдания и преследования ради этого Царства (для меня это свежая мысль! - но ведь она встречается не только здесь - тут же вспоминается Мк.8:34-38, и Откровение, и др.);
- проявлял в течение жизни (видимым для окружающих образом) веру в Евангелие, любовь к братьям и сёстрам во Христе, стойкость.

Бог накажет гонителей христиан и даст покой (долгожданный покой!) тем, кто прожил и трудности, и радости во Христе, чтобы утешить их после всех трудностей и борьбы, которые они перенесли, держась за свою веру.

И Ап. Иоанн пишет в От.1:9, что он - наш собрат "в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа" - показывая этим, что жизнь во Христе - это иногда скорбь, иногда "царствие", и часто терпение - всё вместе!

2. Кто и за что будет осуждён?

"Все те, кто не познал Бога и остался непослушным Радостной Вести нашего Господа Иисуса Христа".

В чем наказание? - "Они будут наказаны вечной гибелью: будут навсегда отделены от Господа и от славы Его могущества". Вечная гибель есть результат окончательного "отделения от Господа и от славы Его могущества". Бог - источник всякой жизни; те, кто не захотел узнать Его и послушаться Его призыва ко всем людям - будут как электрические лампочки, не захотевшие подключиться к электрической сети. Ад - это просто то, как выглядит место вне присутствия Бога.

3. Почему христианам имеет смысл молиться друг за друга?

Апостолы постоянно (!) молились о своих братьях и сестрах во Христе, "чтобы Бог наш счел вас достойными вашего призвания... и чтобы Своей силой Он исполнил каждое ваше доброе начинание и дело веры... и чтобы вы были прославлены вместе с Ним". У них уже были все хорошие предпосылки для спасения, но Апостолы еще и ходатайствовали за них перед Богом. Такое же сердце у Иисуса Христа - Он Ходатай, Заступник за Своих перед Отцом (1Ин.2:1-2, Ис.53:12).

Наверное, все, кто живёт в нашей стране, знают про популярную идею "молиться за упокой души" умерших, чтобы они, независимо от своего собственного выбора при жизни, попали в Царство Небесное... Не об этом здесь говорит Библия: молиться имеет смысл за живых, и особенно за тех, кто уже обращён. Бог решает посмертную судьбу каждого, как справедливый Судья, и Создатель, и Отец; мы же можем приблизиться к сердцу Его Сына Иисуса Христа, если будем молиться друг за друга, "чтобы Бог наш счел вас достойными вашего призвания... и чтобы вы были прославлены вместе с Ним". Мы не сделаем для них чего-то такого, чего Иисус не сделал, но мы немного уподобимся Ему сами.

2Фс.1:3-4: "Мы с гордостью говорим в Божьих церквах о вашей стойкости и вере"

"Мы всегда должны благодарить Бога за вас, братья, и это правильно, потому что ваша вера растет все больше и больше, увеличивается и любовь каждого из вас друг ко другу. Мы с гордостью говорим в Божьих церквах о вашей стойкости и о вере, которую вы проявили во всех преследованиях и несчастьях, переносимых вами." (2 Фессалоникийцам 1:3-4)


Я уже давно заметил, что стал скептически относиться к копированию примеров из церквей в других городах или странах - которые растут с помощью определенных подходов (будь то "малые группы", или "летние миссионерские команды", или "фокус на студентах", или "построение долговременных отношений с людьми", или что ещё), или что-то пробуют, или вводят какие-то изменения, или используют какие-то программы. Почему? - потому что я верю, что в первую очередь мы (каждый, а особенно миссионеры и пастыри) должны искать откровений непосредственно у Бога, а не у людей. Даже за разговорами с духовными людьми нам надо искать Бога и ждать услышать от Бога. Ведь Христос - голова Тела, Церкви. Бог имеет что сказать каждому, и мы ещё не исчерпали этот источник руководства! (Порой мы просто не исполняем что, что, как мы знаем и верим, Бог нам заповедует, но идём и ищем каких-то других "подходов"). Я верю, что церкви нужно слышать и видеть, что её пастыри ведомы Богом больше, чем людьми и их идеями и методами, пусть даже успешными. Церквям нужны лидеры с глубокими и постоянными личными отношениями с Богом больше, чем копирование человеческих "программ", пусть даже придуманных братьями и сёстрами. Апостол Павел, когда получил ясное повеление от Бога о том, что ему делать и в чём его роль, "не стал советоваться ни с какой плотью", ни с какими более опытными "Апостолами, которые были прежде меня", а пошёл исполнять сказанное ему Богом (Гл.1:15-17). Есть время советоваться, обмениваться опытом и смотреть на примеры, а есть время просто исполнять то, что мы сами уже прочитали в Библии для самих себя. И тогда исполнение этого изменит наши обстоятельства, и Бог следующим шагом Сам на опыте покажет нам, что дальше!

Но сегодняшний стих вносит равновесие в этот мой несколько однобокий взгляд и напоминает мне о том, во что я тоже верю. Говорить в своей церкви о примере веры, стойкости и любви, который показывают христиане из других городов и стран - это правильно и нужно, это то, что сам Апостол часто делал. И он делал это со здоровой гордостью за тех, кто верный и стойкий и вызывает в нём благодарность Богу. Можно даже так сказать: одна из форм благодарности Богу за чей-то пример веры, стойкости, христианской любви - это рассказывать про этот пример братьям и сёстрам. И конечно, это создаёт чувство общности и причастности к чему-то большому, всемирному, что и есть развивающаяся и живущая Церковь - это чувство очень важно лично для меня.

Так что нас может вдохновлять и трогать вера и верность братьев и сестёр издалека, и могут интересовать их методы - даже если наши обстоятельства отличаются от их обстоятельств, и даже если мы не будем обязательно делать так, как они делают. Ведь, возможно, мы уже знаем, что Бог говорит делать нам.