1Тм.4:16: Снова про духовную тренировку - вникать в себя и в учение с постоянством и самоотдачей

"Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя." (1 Тимофею 4:16)


Я писал про духовную тренировку - постоянство и самоотдачу в области, выбранной для роста - раньше (http://bible-meditations.blogspot.ru/2016/04/147-16.html), но сегодняшний стих снова иллюстрирует эту тему - теперь на примере "вникания в себя и в христианское учение" - т.е. на примере личного изучения Библии, и анализа собственной жизни, и применения прочитанного к своей жизни на практике. То, как я читаю Библию, анализирую свою жизнь на соответствие ей, и привожу то, как я живу, в соответствие учению Библии, может иметь мощный эффект - "себя спасешь и слушающих тебя" - если я это делаю так, как Апостол здесь учит. То есть как? -

- "Вникай в себя и в учение" говорит о самоотдаче, усердии, глубине погружения. Не просто почитывать Библию и христианские книги иногда, и с ленцой, и не просто накапливать поверхностные теоретические знания. Когда мы чувствуем, что кто-то действительно "вник" в нашу ситуацию? А когда Бог видит, что мы так же "вникаем" в Его Слово и в самих себя?.. И касательно "вникания в себя", смотреть не только на поступки, но и на мысли, желания и нежелания, чувства. Интересно сказал один православный священник: "Если мы читаем Писание серьезно, то нам будет в чём каяться и исповедоваться". Мы знаем из послания к Евреям и послания Иакова, что Слово Бога "проникает в нас глубоко" и "судит наши чувства и помыслы сердца", работает как "зеркало" для нас.

- "Занимайся сим постоянно" говорит, очевидно, о постоянстве, стабильности, настойчивости.

Обещанный результат - "так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя".

Я стараюсь именно так относиться к моему обращению со Словом Бога. Слабые места у меня - бывает, я теряю интерес к чтению Библии, или мне кажется, что читаемое не актуально, или я чувствую искушение избегать "неудобных" тем. Как раз "неудобные" темы часто показывают, где Бог стучится ко мне.

1Тм.4:6: Чем питается хороший служитель Иисуса Христа

"Если ты, Тимофей, будешь говорить об этом братьям, то будешь хорошим служителем Христа Иисуса, питаемым словами веры и здравого учения, которому ты последовал." (1-е Тимофею 4:6)


Чем питается и подкрепляется хороший служитель Иисуса Христа? - Конечно, "словами веры и здравого учения, которому ты последовал". Это напоминает слова Самого Иисуса в Ин.4: "Моя пища - исполнить волю Пославшего Меня и завершить порученную Мне работу".

Сегодня всё коротко и ясно, тем более что пишу с телефона в такси. )

1Тм.4:7-16: Как тренироваться духовно и развивать в себе благочестие

"Не трать время на безбожные россказни, пристойные разве что старухам, а развивай в себе благочестие. Есть определенная польза в физических упражнениях, но благочестие полезно во всем, ведь оно обещает жизнь и в настоящем, и в будущем. Это слово верно и заслуживает принятия. Ради этого мы и трудимся, и ведем борьбу, потому что надеемся на живого Бога, Спасителя всех людей, а особенно тех, кто верен Ему. Этого требуй от людей и этому учи их. Не позволяй никому смотреть на тебя с пренебрежением из-за твоей молодости. Будь для верных примером в словах, в жизни, любви, вере и чистоте. Пока я не приду, занимайся чтением, проповедью, учительством. Не пренебрегай даром, который был дан тебе через пророчество с возложением рук руководителей церкви. Будь усерден в твоем служении, отдавайся ему полностью, чтобы все видели твой успех. Следи за собой и за тем, чему ты учишь. Будь верен этому учению, и если ты так будешь поступать, то спасешь и себя, и тех, кто слушает тебя." (1-е Тимофею 4:7-16)


Я люблю этот отрывок.

Благочестие - это то, что нам нужно "развивать в себе", как спортсмены развивают в себе силу, выносливость, точность, стабильность результатов. Т.е. - тренировками! Значит, благочестие может и должно расти и развиваться в нас. Как?

Павел объясняет Тимофею, как добиться в этом "успеха, который для всех был бы очевиден": посмотрим разные переводы:

1) "будь усерден в своём служении" / "о сем заботься" / "продолжай посвящать этому всё внимание" / "усердно занимайся всем этим"
2) "отдавайся ему полностью" / "в сём пребывай" / "полностью отдайся этому" / "будь прилежен"

В примере со спортивной тренировкой (да и с любым другим обучением, например, игре на музыкальном инструменте или иностранному языку) это означало бы:

1) постоянство: тренируйся/практикуйся регулярно
2) самоотдача: тренируйся/практикуйся усердно

Противоположность "Регулярно" - от случая к случаю, иногда, редко, без плана. Противоположность "Усердно" - спустя рукава, вполсилы, без энтузиазма, не вкладывая сердце.

К каким областям это применить, согласно наставлению Павла? -
- речь/учение
- образ/стиль жизни
- христианская любовь
- вера
- чистота
- развитие духовных даров

Т.е. в каждой из этих областей мы можем тренироваться так же сфокусировано, сознательно и целеустремленно, как тренируется спортсмен, музыкант и др.

Из сегодняшнего отрывка мне очевидно, что работать над этими областями - ответственность нас самих; это не то, что "Бог дал/Бог не дал" (как если бы Он был виноват в нашем недостатке духовности). Но конечно, в вопросах даров и ответственностей надо сделать поправку на то, что это - послание евангелисту, а не всей церкви; не всем необходимы те же качества, что и евангелисту (не все проповедуют и учат публично, не все опровергают лжеучителей). Да и дарам подражать, не имея таких даров, невозможно. Речь о том, что можно развивать и что каждый христианин может развивать в себе, если возьмет на себя ответственность за себя.

Отсюда же можно сделать важный вывод о нашем наставничестве. Формулировку я позаимствовал у одного уважаемого мной брата. Наше наставление часто пассивное, реактивное - только реагирует на грехи и проблемы. Нет греха и проблемы - нет наставления, как бы не о чем говорить. Как будто наставник живёт "в ожидании греха" у наставляемого. Это неправильно! Пользуясь современным языком менеджмента (заимствую из своего опыта работы :) ), наставничество должно быть "проактивным", а не "реактивным". Т.е. не только реагировать на падение ниже нуля, но помогать человеку двигаться вверх, дальше, выше, "развивать в себе благочестие". Об этом Павел учит Тимофея наставлять церковь и словом, и личным примером. Об этом необходимо подумать всем, кто учит и наставляет в церкви. Нужно убеждение о том, что это необходимо, а так же способы, как этого достигать.

Лично для меня ответственность за личный рост и проактивность (стремление не просто "не грешить" и "не падать ниже нуля", а расти к большему) - важные выводы, и выражение "упражняй себя в благочестии" мне кажется очень полезным и практичным отношением к духовной жизни. Достаточно взять любую область духовности, любой навык, любую черту характера Христа и подумать о том, как тренируются спортсмен, музыкант, ...

1Тм.2:4-15: Поведение мужчин и женщин и истинная вера

"Бог хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину. «Бог един», един и посредник между Богом и человеком – это Человек Иисус Христос. Он отдал Самого Себя как выкуп за всех людей, Он – свидетельство Бога миру, данное в свое время. Поэтому я и был поставлен глашатаем, апостолом и учителем истинной веры для других народов, и я говорю вам правду, не лгу. Поэтому я хочу, чтобы мужчины, оставив гнев и споры, поднимали на всяком месте чистые руки в молитве. Также и женщинам следует одеваться скромно и пристойно, соблюдая приличия; пусть они украшают себя не плетением волос, золотом, жемчугом и дорогой одеждой, а добрыми делами, которыми и следует заниматься женщинам, посвятившим себя Богу. Пусть женщины учатся тихо, в полной покорности. Я не позволяю женщине учить или же руководить мужчиной; ей следует молчать. Ведь первым был сотворен Адам, а потом Ева, и обманут был не Адам, а женщина, именно она поддалась лжи и совершила грех. Но женщина будет спасена, рожая детей, если будет жить в вере и любви, свято и благоразумно." (1 Тимофею 2:4-15)


Интересно, что рассуждение о том, как вести себя мужчинам и (более подробно) женщинам Ап. Павел начинает с "поэтому". "Бог хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину", поэтому "я был поставлен проповедником и учителем веры для других народов", а поэтому мужчины должны "оставив гнев и споры, поднимать на всяком месте чистые руки в молитве", а женщины - "одеваться скромно и пристойно, соблюдая приличия... украшать себя не плетением волос, золотом, жемчугом и дорогой одеждой, а добрыми делами, которыми и следует заниматься женщинам, посвятившим себя Богу... учиться тихо, в полной покорности... не учить или же руководить мужчиной... ей следует молчать... женщина будет спасена, рожая детей, если будет жить в вере и любви, свято и благоразумно". Т.е. вопросы о том, каковы роли мужчин и женщин в церкви, восходят к обучению истинной вере от Бога, Который хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину.

Похоже, не избежать мне написания заметки по этой теме. :)

3 призыва к мужчинам, которые делает Павел:
- победить гнев
- оставить споры, сомнения
- воздевать чистые руки в молитве на всяком месте (и молиться не только за себя, но и за других, и за власти, и за мир)

3 призыва к женщинам, которые делает Павел:
- одеваться скромно и пристойно, соблюдая приличия
- украшать себя не богатой одеждой, причёской и украшениями, а добрыми делами
- учиться в покорности и тишине, а не руководить и учить мужчин в церкви

Важные пояснения к учению для женщин, поскольку оно часто вызывает полемику:

1) "Пусть женщины украшают себя не плетением волос, золотом, жемчугом и дорогой одеждой, а добрыми делами, которыми и следует заниматься женщинам, посвятившим себя Богу" - не означает ходить везде нечёсаными и в старом халате (наоборот, Бог создал женщин с любовью к красоте - см. Иез.16:1-14 - и это хорошо и правильно для них украшать себя и украшать жизнь своих семей!). Это означает, что их внимание к добрым делам и благочестию должно быть главным. Иначе, если этот важный приоритет ими упущен, то будет бесславие для Божьего творения - женщины, как часто бывает в мире - "что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная" (Пр.11:22).

2) "Пусть женщины учатся тихо, в полной покорности... женщине следует молчать" - и аналогичный отрывок 1Кр.14:34-35 - не означают, что женщинам в церкви следует исключительно буквально молчать и не говорить ни слова. Это бы противоречило примерам из 1Кр.11:5, Дн.18:26 и Дн.21:8-9, где женщины в определенных обстоятельствах пророчествуют, молятся и помогают объяснять даже мужчинам путь Господень, - и исполнившемуся пророчеству Иоиля из Дн.2:17-18, где Бог Сам обещает дать Дух "сыновьям и дочерям  вашим", так что и мужчины, и женщины смогут пророчествовать - говорить Слово от Божьего Духа. Более того, некоторые добрые дела не сделаешь без слов, а женщины призваны "украшаться" добрыми дедами. Что Павел делает в 1Тм.2 и 1Кр.14, так это устанавливает порядок в церкви, запрещая чрезмерную разговорчивость женщин в церковных собраниях, особенно где есть несколько пророчествующих ("выступающих") - он вообще осуждает болтливость, доходящую до "бабьих басен", в посланиях Тимофею. Женщины должны там скорее учиться и слушать, чем учить и "вести" (а это вообще наш современный термин, с Запада, а не из Библии), говорит Апостол, и поясняет, почему: потому что когда жена не слушалась мужа и "вела" его своей инициативой в истории Адама и Евы, она повела его за своим эмоциональным грехом. Впрочем, Адам сам всецело ответственен за себя, он не обречен был "повестись" за волей жены. От себя могу сказать, что это большая тема, и я не пытаюсь её здесь раскрыть.

3) "Я не позволяю женщине учить или же руководить мужчиной; ей следует молчать" - не означает, что женщинам-руководителям, учителям, врачам, чиновникам следует немедленно уволиться; Павел пишет о порядке в церкви и только в церкви (1Тм.3:14-15), да у Тимофея бы и не было власти устраивать порядки вне церкви! Итак, в церкви женщина не должна занимать позицию учителя, наставника или руководителя мужчин. Это рождает 3 новых вопроса:

    а) может ли женщина учить и "вести" других женщин в церкви? - да, может, но важно понимать, как! Примеры: ещё в ВЗ Мариам пророчица подавала пример и вела женщин духовно в прославлении Бога в Исх.15:20-21, но заметьте, она пела то же, что пел Моисей (Исх.14:31-15:19), а не что-то независимое от него! Если в церкви женщин много и есть чисто женские малые группы, то женщины-наставницы должны, как я вижу, "подпевать" лидерам-мужчинам, а не быть независимыми "лидерами женщин" наравне с мужчинами-"лидерами мужчин". Мужчины - пастыри и наставники для всей церкви, а не только для мужской её части. Далее, старшие женщины призваны учить молодых определенным вещам (не обязательно "быть их постоянными наставниками во всём") согласно Тит.2:1-5 - опять же, в ключе того учения, которое пастырь церкви (Тит) даёт им самим! Пастырь церкви, евангелист Тит учит и старших женщин тоже. Наконец, есть сёстры - настоящие помощницы братьям-лидерам, не только мужьям (Рм.16:1-2, 3-4, 6, 12). Конечно, этот вопрос тоже глубже, и в практическом аспекте он не для обсуждения здесь.

    б) может ли женщина руководить каким-то не наставническим делом или программой в церкви, которая вовлекает также мужчин (например, благотворительной программой)? - в некоторых обстоятельствах может: например, если она по возрасту и роли в их жизни им как мать и они воспринимают её соответственно (Рм.16:13), или если нет мужчин-лидеров, которые взяли бы на себя ответственность за это дело сами, как в истории с Деворой и Вараком (Суд.4:1-9) - но тогда это бесславие для мужчин. Пассивность мужчин и активность женщин в церкви - отдельная большая тема. В любом случае, такие вещи, как наделение сестер ответственностью в церкви, нужно решать только с рассмотрением руководителями церкви каждого случая индивидуально (да и с братьями то же самое). И конечно, нам нужны мужчины, которые будут наставниками, ответственными, проповедниками, миссионерами - кому женщины с хорошим сердцем и талантами могли бы помогать.

    в) не искусственно ли это, когда женщина в мире (скажем, на работе) - руководитель и начальник и лидер, а в церкви должна смирять себя и дозировать свою инициативу? - не важно, искусственно это или нет. Скромность - одна из главных добродетелей женщины. То, что в нашем обществе женщины могут занимать руководящие посты и роли - часто заслуженно, благодаря своему профессионализму, образованию и талантам - это примета нашего времени и нашей культуры, не во все времена и не во всех странах это возможно. А устройство церкви всегда ориентируется на вечное Слово Бога. Да, это Слово прорастает всякий раз в современной почве современных сердец, так что требуется мудрость, чтобы "не сообразоваться с веком сим", но "познавать, что есть воля Божья" (Рм.12:1-3).

И последнее:

4) "женщина будет спасена, рожая детей, если будет жить в вере и любви, свято и благоразумно" - значит ли это, что рождение детей необходимо для спасения женщины? - Конечно, нет! Такое толкование противоречит всему Евангелию. Павел просто показывает, что главная жизненная роль женщины как христианки связана с семьёй и детьми, а не с публичными ролями в церкви, публичными выступлениями на собраниях, лидерством или наставничеством. Эти элементы "женского лидерства" в определенных границах имеют своё место и часто приносят пользу, но у нас степень их развитости и формы больше взяты из американской культуры, чем из Библии; женская активность в решении церковных вопросов - не всегда то, что нужно. Например, на собраниях служителей церкви говорить и решать нужно в 1-ю очередь братьям; сёстрам всегда есть что сказать :), но братьям нельзя прятаться за сестринской активностью. Женщина спасается не "благодаря рождению детей", а благодаря Христу, "если будет жить в вере и любви, свято и благоразумно". Рождение и взращивание детей - это часть уникально женского предназначения; лидерская роль в церкви - не женское дело номер один; женщины только помогают мужчинам-пастырям там, где их помощь ценна и нужна - часто это как раз обращение других женщин ко Христу, помощь им в духовном росте после крещения, и учение "от старших женщин к молодым" о Богоугодном характере и заботе о семье (Тит.2:1-5).

Так что это учение для женщин на самом деле поучительно и для мужчин в церкви: ответственность и зрелость нужны нам самим, братья, чтобы мы не были при наших активных, усердных и деятельных сестрах как Вараки при Деворах и не искушали их своей пассивностью!

P.S. Понимаю, что не мне, наверное, эту тему поднимать, и не хочу здесь дискуссии, просто не мог пройти мимо этой темы, читая 1Тм.2, и решил всё же записать свои комментарии, чтобы потом пойти дальше по тексту.

1Тм.1:18-20: "Веди свою битву за истину, сохраняя свою веру и чистую совесть"

"Тимофей, сын мой, я пишу тебе это наставление, помня о пророчествах, которые были сказаны о тебе. Я хочу, чтобы ты, следуя им, вел битву за истину, сохраняя свою веру и чистую совесть. Некоторые ее отвергли, и в результате их вера потерпела кораблекрушение. Среди них Гименей и Александр, которых я предал    сатане, чтобы они научились не кощунствовать." (1 Тимофею 1:18-20)


О Тимофее были сказаны пророчества - т.е. кто-то, имевший дар слышать Бога напрямую, сказал что-то от Бога персонально про Тимофея и для Тимофея, чтобы в соответствии с этим он мог строить свою жизнь и "вести свою битву". Для нас, современных людей, это всё может звучать примерно как эпизод из фильма-фэнтези ("Ты - избранный!" и т.д.), а тогда в церкви это была реальность, в которой они жили: рядом были Апостолы, которые видели Христа; время от времени совершались чудесные исцеления; и рядом были пророки, которые слышали откровения от Бога непосредственно - о вере, о будущем, и о судьбе конкретных личностей или стран (в особых случаях). Хотели бы мы, чтобы о нас были сказаны пророчества от Бога, чтобы нам было открыто Богом что-то о нас в будущем, о нашей роли? - Лично я - и да, и нет. "Да" я говорю о напутствии от Бога, ободряющем и вселяющем уверенность: я хочу такого напутствия! Как говорится, "Что бы ты предпринял, если бы твёрдо знал, что не сможешь потерпеть поражение?" - отличный вопрос для размышления! Правда, нам нужно ещё и мудрое сдерживание, чтобы мы не пошли  упорно "не туда". А "нет" - "скорее нет" - я бы сказал на предложение открыть мне моё будущее. Это связывает, даже как-то давит. Вопросы типа "Как бы ты прожил сегодняшний день, если бы знал, что он последний?" мне кажутся совсем не на 100% полезными, а идея "жить каждый день как последний" - вообще спорной. Бог, как правило, и не открывает людям их будущее, тем более что будущее - изменчиво: мы в большой степени формируем его своими решениями и поступками! (Иез.18:20-32; Гл.6:7-9).

В наших же жизнях бывали своеобразные "микро-пророчества": не "настоящие" пророчества, а моменты, когда кто-то знающий, опытный, авторитетный для нас (и не один такой человек, а бывало, и несколько, независимо друг от друга), говорил(-и): "У тебя к этому талант! Тебе стоит заниматься этим... Посвяти время этому... А здесь ты переоцениваешь себя, живешь во власти иллюзий... А здесь тебе надо окрепнуть... А этому научиться... А в этом расти... А здесь отрекаться от себя...". Те люди не были пророками, но свидетельство двух или трёх духовных людей об одном и том же - это весомое свидетельство, от которого не надо отмахиваться. Я до сих пор с благодарностью вспоминаю людей, которые поддерживали и поддерживают мои начинания в тех областях, где, как они подтверждали, у меня есть дар и способности и перспективы! Они помогли мне продвинуться до того места, где я нахожусь сейчас. И некоторые прямые и честные упрёки, призывы к покаянию тоже помню до сих пор.

"Я хочу, чтобы ты, следуя им [пророчествам и наставлениям], вел битву за истину, сохраняя свою веру и чистую совесть". У каждого из нас есть свои духовные битвы в жизни (даже не одна битва; мы на многих фронтах боремся и стараемся). В синодальном переводе написано: "чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин". Павлу, очевидно, нравилось сравнение христианина с "добрым воином" (2Тм.2:3). Мы - добрые воины на стороне Бога. И когда мы боремся, нам нужно уметь смотреть не только по сторонам (на цели, на планы, на обстоятельства, на людей и т.д.), но и внутрь себя. Христианам нужно немного здоровой интроверсии, чтобы заботиться о том, что у них внутри, "сохранять свою веру и чистую совесть" - через послушание истине и жизнь на свету. "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя" (1Тм.4:16).

Сегодняшний вывод: ценить то, что говорят мудрые духовные люди обо мне, и во всех своих "битвах" и "походах" уделять внимание не только внешним обстоятельствам и планам, но и состоянию своей веры и совести. Уже 2-я заметка подряд об этом! "Тихое время" с Богом - идеальная регулярная возможность думать о состоянии своей веры и совести, кормить веру и очищать совесть перед Богом через исповедь (а потом и перед братьями).

1Тм.1:3-11: Правильный и неправильный виды учителя в церкви

"Отправляясь в Македонию, я настоятельно попросил тебя остаться в Эфесе и потребовать от некоторых людей не учить чему-то другому, не расточать свое время на всевозможные мифы и бесконечные родословные. Это лишь порождает споры, а не способствует успеху дела Божьего, которое строится на вере. Цель этого требования – любовь, которая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры. Но некоторые люди, оставив все это, стали заниматься бессмысленными разговорами. Они хотят быть учителями Закона, но сами не разбираются ни в том, о чем говорят, ни в том, что так решительно утверждают. Мы знаем, что Закон хорош, если им правильно пользоваться. Мы знаем также, что Закон существует не для праведного, а для нарушителей Закона и для непокорных, для нечестивых и грешных, для тех, кто не признает ничего святого, и для безбожников, для тех, кто бьет своего отца или мать, для убийц, для развратников, гомосексуалистов, работорговцев, лжецов, клятвопреступников и всех, кто занимается тем, что противоречит здравому учению и не соответствует доверенной мне славной Радостной Вести благословенного Бога." (1 Тимофею 1:3-11)


Сегодняшний отрывок важен для меня как для того, кто учит.

Павел "настоятельно просил" Тимофея остаться в Ефесе и буквально "потребовать", "заповедовать" некоторым в церкви не учить иному, чем апостольское учение от Христа (да, пастырь церкви имеет власть "запрещать" и "убеждать"! - 2Тм.4:1-2). Те люди считали себя знатоками истины и любили учить, а ещё они любили бесконечно спорить о "мифах" и много говорить впустую, и сердце их было далеко от того, которое должен иметь христианский учитель. Важное предостережение для меня.

И дальше интересный речевой оборот: у этого требования "не учить иному" была цель, к которой ситуация должна была прийти: "Цель этого требования – любовь, которая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры". Любовь должна была быть в ком? - в этих "учителях-любителях" и во всей церкви вокруг них. Это цель на тот момент ещё не была достигнута. И достижение этой цели противопоставляется "спорам о мифах", "пустословию" и "непониманию того, чему они сами учат".

Понятие "цели" и "целей" очень интересное, важное и... противоречивое, когда применяется к церкви. Стоит однажды написать о нём целенаправленно :). Но что важно сейчас - слово "цель" здесь имеет основное значение "конец, завершение" (судя по словарю Стронга). Отсюда маленькое откровение, которое, наверное, очевидно для опытных менеджеров и бизнесменов: цель - это желаемое завершение, желаемый конец дела. Делать что-то, держа фокус на цели - означает делать это, помня о том, куда мы хотим в итоге прийти. "Начинать, думая уже о желаемом конце". В знаменитой теории решения изобретательских задач (ТРИЗ), созданной, кстати, в нашей стране, есть понятие "идеальный конечный результат" (ИКР). Так вот, ИКР работы Тимофея в Ефесе был бы в том, чтобы все, кто учит в церкви, были не пустословами-теоретиками и спорщиками, которые просто "любят учить" и не понимают сердца и сути Слова Бога, а люди, учащие и живущие по любви, "которая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры".

Всё же в основном в НЗ это слово переводится совсем не "цель", а просто "конец". Вот пара интересных стихов со смыслом, близким к тому, о чём мы сейчас говорим:

Ик.5:11: "Вы слышали о терпении Иова и видели, какова была цель Господа, потому что Господь богат милостью и состраданием". В синодальном переводе - "вы видели конец оного от Господа". Прекрасный пример: только увидев конец этой истории, и Иов, и мы  смогли увидеть её цель от Бога. Конец открывает цель здесь. (Как известно, Иов не читал 1-ю главу книги Иова!)

1Пт.1:3-9: "Радуйтесь... даже если приходится страдать в различных испытаниях... достигая цели вашей веры - спасения душ". Цель и одновременно завершение (конец) жизни по вере - спасение души.

Таким же образом, цель задания Павла Тимофею - чтобы учителя в церкви были прежде всего людьми очевидно "чистого сердца" (см. Мф.5:8 - чистые сердцем увидят Бога; 1Пт.1:23 - сердце очищается через личное послушание истине; 2Тм.2:22 и Ев.10:22-22 - чистое сердце в общении с Господом связано с тем, что человек омыт водой крещения и кровью Христа и "держится правды, веры, любви, мира"). А еще им, да и всем, нужны "добрая совесть" (см. 1Тм.1:19-20, Дн.23:1, Дн.24:15-16, 1Пт.3:16, Рм.2:15, Рм.9:1, 2Кр.1:12, 1Тм.3:9, 1Тм.4:1-2, Ев.9:14) и "нелицемерная (непритворная) вера" (2Тм.1:5, 1Пт.1:22 - братолюбие как часть веры, 2Кр.6:6). Прочитав все эти стихи сегодня, я отчетливо вижу, как любой учащий и наставляющий (особенно в публичной роли), включая меня, должен быть прежде хранителем своего сердца, совести и веры в здоровом состоянии перед Богом, а уже потом "законоучителем". Очень цельный образ. Это - "подводная часть айсберга", внутреннее основание, внутренняя сущность, которая абсолютно необходима, чтобы не быть такими "горе-учителями", гордыми теоретиками-спорщиками, которым Павел и Тимофей приказали бы "не учить иному".

1Тм.1:3-7: Потребность в соратниках

"Отправляясь в Македонию, я настоятельно попросил тебя остаться в Эфесе и потребовать от некоторых людей не учить чему-то другому, не расточать свое время на всевозможные мифы и бесконечные родословные. Это лишь порождает споры, а не способствует успеху дела Божьего, которое строится на вере. Цель этого требования – любовь, которая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры. Но некоторые люди, оставив все это, стали заниматься бессмысленными разговорами. Они хотят быть учителями Закона, но сами не разбираются ни в том, о чем говорят, ни в том, что так решительно утверждают." (1 Тимофею 1:3-7)


Даже у великого Апостола Павла не всё получалось успевать в его труде в церкви. По какой-то причине ему пора было уже уходить в Македонию, не доведя до точки дела в Ефесе. А в церкви в Ефесе оставались люди, которые "учили иному" и "порождали споры". Я думаю, мне было бы страшно и сложно уходить в такой момент. Но Павел действительно умел доверять людей Богу (Дн.14:23, 20:32 и множество мест о молитве в его посланиях доказывают это). И кроме того, он был не один, с ним был его соратник Тимофей, которому он мог доверять, как себе (Флп.2:19-22) и которого он мог оставить с поручением: Тимофей ощущал ответственность, как Павел; учил, как Павел; знал его жизнь и убеждения, и помогал Павлу в его трудах, "как сын отцу". Быть Апостолом язычников было призванием самого Павла, но он понимал, что ему нужны соратники, и находил их везде, во всех миссионерских путешествиях и в начатых им церквях; нередко он "не находил покоя своему духу", когда был один и долго ждал кого-то из них (2Кр.2:12-13; 2Тм.4:9-13; 1Кр.16:17-18).

Находить (или воспитывать) себе соратников - нужда и большая помощь для всех, кому многое нужно совершить.

(А о сути поручения Павла Тимофею в этом отрывке я подумаю и напишу в следующей заметке; пусть будет действительно 1 мысль в день).

1Тм.1:1-2: Некоторые роли в наставничестве

"От Павла, апостола Христа Иисуса, по велению Бога, нашего Спасителя, и Иисуса Христа – нашей надежды. Моему истинному сыну в вере Тимофею. Благодать, милость, мир тебе от Бога Отца и Господа нашего Христа Иисуса." (1 Тимофею 1:1-2)

Павел кратко характеризует и себя, и получателя своего письма (Тимофея) определенными "ролями". Мы посмотрим на эти роли сегодня.

Наши церкви традиционно были сильны в наставничестве - в том виде христианских взаимоотношений, где один христианин (обычно более зрелый) наставляет другого, "уча их соблюдать всё, что я заповедовал вам" (Мф.28:18-20), поддерживая для этого регулярное общение, встречи раз в какое-то время, разговор о жизни, исповедь, обмен новостями, и используя, конечно, Библию для научения, обличения, объяснения и т.д. Я не буду сейчас говорить о том, как это было реализовано раньше, и о том, что в последние годы у нас это практикуется в ряде случаев более "расслаблено", и это не на 100% хорошо и не на 100% плохо. Что я точно хочу сейчас отметить - так это то, что в разное время христианской жизни, разным людям и для разных целей требуются разные виды наставляющих отношений. Возможно, я вернусь к этому позже. В церквях сейчас есть достаточно взрослые, но часто не очень активные братья и сёстры, которые просят себе человека-наставника, чтобы он их мотивировал, держал подотчётными об их праведности и духовных решениях, а то и, по их собственному выражению, "пинал" их (при этом хорошо, если они чувствуют ответственность за себя на самих себе, а не на "пинателе"!); также есть люди, которые недавно крестились или восстановились в церкви, и им действительно нужен наставник-"детоводитель"; также есть те, кто мотивирован и хочет расти в определенной ответственности или роли, достичь определенных навыков, и таким нужен умелый тренер; также есть те, кому нужен не учитель, а товарищи, группа взаимной поддержки... Всё это - разные виды наставничества. Мы же исторически больше привыкли к одному "универсальному".

Пока не буду развивать эту тему дальше, давайте лучше посмотрим на сегодняшний отрывок.

Павел - "Апостол" по отношению к Иисусу. "Апостол" ведь - не просто важный титул, это слово означает "посланный"! Павел характеризует себя здесь не столько как "ученика" Ииисуса (хоть он и был Его учеником), и не столько как Его "сотрудника" (хоть он и был сотрудником), и не как "подопечного" у Иисуса-"тренера" (хотя и это тоже верно). Он говорит: по отношению к Иисусу он прежде всего "посланный исполнить порученное". В этой роли взаимоотношения сводятся не к "я учусь", а к "я исполняю порученное". Учиться можно всю жизнь, а исполнять можно и нужно уже. Обучение харктеризуется прогрессом, от простого к сложному, от темы к теме, от навыка к навыку; а исполнение характеризуется "сделано/не сделано/делается сейчас". Как насчет нас? Если мы "всегда учимся", то не стали ли мы как в 2Тм.3:6-7: "обременены грехом и идут на поводу всевозможных желаний, всегда учатся и никак не могут постичь истину", даже не "вечные студенты", а вечные "второгодники"? Мы исполняем порученное Иисусом, исполняем Его заповеди - или не делаем этого, ссылаясь на то, что нам еще "учиться и учиться делать это"? За такими словами об "ученичестве" легко скрыть недостаток просто послушания, потому что есть вещи, которые нужно просто исполнять. Итак: роль Апостола - исполнить порученное. В этом смысле нам всем поручено учение Иисуса и Его заповеди. Нам всем есть что исполнить, что мы уже знаем. Для этого не нужен наставник, чтобы учить и пинать нас, а нужны отношения с Богом и послушание. Для чего конкретно в моей жизни сейчас мне нужно просто послушание, просто выполнить сказанное Иисусом?

Павел также - "отец в вере" по отношению к Тимофею, а Тимофей - его "истинный сын в вере". Вероятно, когда Павел познакомился с Тимофеем, тот уже был христианином какое-то время (Дн.16:1-3). Тимофея ему порекомендовали братья из двух "соседних" церквей, и Павел взял его с собой в миссионерское путешествие. Тимофей даже согласился на обрезание, чтобы выглядеть как прозелит (обращенный в иудаизм из греков), и его можно было брать на проповедь иудеям, и он не был бы для них преткновением (потому что иудеи не должны были сообщаться с язычниками). Павел, по-видимому, не "родил" Тимофея своей проповедью благовестия лично, а скорее "усыновил" его в служении. Это еще один тип наставничества; в нём наставник намного старше и опытнее наставляемого, а наставляемый берет пример с наставника в его "учении, в образе жизни, в целях, в вере, терпении, любви, стойкости, в преследованиях, в страданиях" (2Тм.3:10-11). Мы раньше делали большой акцент на подражании наставникам, но подражание требует наличия хорошего примера - чтобы не подражать не лучшим вещам. Как хороший отец, вызывающий восхищение сына (хотя есть и сыновья упрямые и неблагодарные даже при хороших отцах). "Хотя у вас тысячи учителей во Христе, у вас немного отцов. Я же во Христе Иисусе через Его Евангелие стал вашим отцом. Поэтому возьмите меня в пример. Для этого я и посылаю к вам Тимофея, моего дорогого и верного сына в Господе. Он напомнит вам о принципах моей жизни во Христе Иисусе, которым я учу везде, в каждой церкви" (1Кр.4:15-17). Есть ли у нас такой "отец"? Не обязательно он будет. Если такого "универсального" нет - есть ли кто-то, кто показывает хороший пример хотя бы в чем-то из списка в 2Тм.3:10-11 выше? Давайте подумаем об этом.

2Фс.2:15-17, 3:3-5: Когда наставника нет рядом

"Поэтому, братья, стойте твердо и будьте верны учению, которое мы вам передали и на словах, и в нашем письме. Пусть Сам наш Господь Иисус Христос и Бог Отец наш, Который полюбил нас и по благодати дал нам вечное утешение и светлую надежду, утешит ваши сердца и укрепит вас на всякое доброе дело и слово." (2-е Фессалоникийцам 2:15-17)

"Но Господь верен, и Он укрепит и защитит вас от злого. Мы же на Господа полагаемся в том, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам велим. Пусть Господь направит ваши сердца к любви Божьей и к стойкости Христа." (2-е Фессалоникийцам 3:3-5)

"...Вы знаете, как я жил здесь у вас все время с первого дня, когда я пришел в    Азия. Я со смирением и слезами служил Господу, несмотря на все испытания, через которые мне пришлось пройти из-за заговоров иудеев. Я не упускал ничего из того, что было бы полезно вам, проповедуя и уча вас всенародно и по домам. Я говорил и иудеям, и грекам, что они должны в раскаянии обратиться к Богу и верить в нашего Господа Иисуса. Сейчас же я, понуждаемый Духом, иду в Иерусалим, не зная, что там со мной будет. Я знаю лишь, что в каждом городе Святой Дух свидетельствует мне о том, что меня ждут тюрьма и страдания. Но я не дорожу своей жизнью, только бы мне пройти мой путь и завершить порученное мне Господом Иисусом служение – свидетельствовать Радостную Весть о благодати Божьей. И сейчас я знаю, что все вы, с кем я общался и кому возвещал о Царстве, никогда меня больше не увидите. Поэтому я заявляю сегодня: я не повинен ни в чьей погибели, потому что я без утайки возвещал вам весь Божий план. Смотрите за собой и за всем стадом, в котором Святой Дух поставил вас руководителями, чтобы вы пасли церковь Божью, которую Он приобрел Себе ценой Своей собственной крови. Я знаю, что когда я уйду, к вам придут лютые волки, а они стада не пощадят. Даже среди вас самих появятся люди, которые станут искажать истину, чтобы увести учеников за собой. Поэтому будьте бдительны! Помните, что я целых три года предупреждал со слезами день и ночь каждого из вас. Сейчас я вверяю вас Богу и слову Его благодати, которое может назидать вас и дать вам наследие среди Его святого народа. Я ни от кого не хотел брать ни серебра, ни золота, ни одежды. Вы сами знаете, что я своими руками зарабатывал на свои нужды и на нужды моих спутников. Во всем, что бы я ни делал, я показывал вам пример того, что так трудясь, мы должны помогать слабым, помня слова Господа Иисуса: «Блаженнее давать, чем принимать». Сказав это, Павел преклонил вместе со всеми колени и помолился..." (Деяния 20:17-38)


В нашей церкви традиционно сильный акцент на роли наставника, что может быть и хорошо, и не очень. Порой люди полагались на человека-наставника больше, чем на Бога, и шли к наставнику охотнее и с большей верой, чем к Богу. Бывала настоящая "наставникозависимость". Были и другие крайности - когда христиане почти не имели таких взаимоотношений, в которых кто-то вообще мог их наставить. У нас есть яркий пример Ап. Павла, когда он должен был оставить основанную им общину и двигаться дальше - основывать новые церкви, укреплять старые, продвигаться дальше к своей вершине - к Риму. Какую ответственность он видел за собой? А какую ответственность справедливо возлагал на учеников?

(Понятно, что и в Фессалониках, и в Ефесе какие-то служители и пастыри церкви оставались и после Павла; одной из его задач в свое время было вырастить их; т.е. церкви не оставались совсем без пастырей).

Вот что я отметил в вышеприведённых отрывках касательно того, в чём ответственность наставляемого, в чём - наставника, а в чём можно и нужно просить Бога помочь, когда наставник должен перестать опекать своих подросших наставляемых и двинуться дальше, куда Бог его ведёт:

Ответственность христианина, независимо от того, есть ли рядом наставник:
- "стоять твердо"
- "быть верным учению, которое передали Апостолы" ("исполняете и будете исполнять то, что мы вам велим")

Ответственность наставника, когда он должен оставить учеников самих:
- быть уверенным, что он или кто-то другой передал им учение, когда была такая возможность (устно/лично или письменно/дистанционно)
- молиться за наставляемых (см. ниже примеры, о чём молиться)
- полагаться на Господа (а не нервничать), когда не можешь больше ничего сделать сам для их духовности

Что Бог может сделать (и о чём можно и нужно Ему молиться):
- "утешит ваши сердца"
- "укрепит вас на всякое доброе дело и слово"
- "защитит от лукавого"
- "направит ваши сердца к любви Божьей и к стойкости Христа"

Роль наставника для меня не простая. В сегодняшних стихах для меня - ориентир, о чём я могу молиться, и хороший понятный пример "разделения ответственности", который стоит помнить. Интересно, что все эти "ответственности" - взаимосвязаны; например, молитвы, чтобы Бог "утешил их сердца", "укрепил их на всякое доброе дело и слово", "защитил их от лукавого", "направил их сердца к любви Божьей и к стойкости Христа" имеют особенный смысл тогда, когда люди, о которых мы так молимся, сами со своей стороны решили "стоять твердо" и "быть верными учению"! Это - важная опора, чтобы им получить от Бога утешение, укрепление, защиту, направление сердца. Иначе, если они сами этого не хотят и учение не соблюдают, зачем Богу против их воли давать им это?..

1Фс.5:27: "Заклинаю вас перед Господом, прочитайте это письмо всем братьям!"

"Я заклинаю вас перед Господом, прочитайте это письмо всем братьям!" (1 Фессалоникийцам 5:27)


Мало есть вещей настолько расстраивающих проповедника, как видеть, что в его аудитории сейчас нет людей, для которых его сегодняшний урок должен был быть особенно актуален, людей, о которых он думал, когда готовился. Расстраивает, когда христиане не приходят в церковь, предпочитая пойти "проверить своих быков" и "посмотреть свои поля" (Лк.14:15-24). Расстраивает, когда христиане пропускают проповеди и учение, не слышат целиком серии уроков, часто выпадают из непрерывности процесса жизни церкви.

Павел здесь решил этот вопрос просто. Он физически не мог сам передать своё учение каждому христианину без исключения, но он обратился ко всей церкви с горячим призывом: "заклинаю вас перед Господом, прочитайте это письмо всем братьям!" - тем самым возлагая эту ответственность на них. Он знал твёрдо, что его учение важно буквально для каждого христианина. Но он был их духовный родитель, а не просто один из тысяч "духовных авторов". Более того, он был вдохновлённый Богом Апостол, и это его письмо вошло в Священное Писание - это был не просто один из сотен и тысяч духовных уроков в их жизни, большая часть которых почти не запоминается.

Говорят, в 21 веке благодаря СМИ, Интернету, мобильной связи и легкости перемещений мы получаем больше информации за год (или месяц? или день?), чем во все предыдущие времена люди получали за целую жизнь. Но большая часть этой "информации" - это шум, который для нас ничего не значит. Или это "руда", которую мы должны "переработать", чтобы добыть крупинку золота, а остальное выбросить. Наши головы заняты этим, а не жизненно важными чистыми и лаконичными истинами, которые как "семь раз переплавленное чистое серебро" (Пс.11:7, 118:140).

Как отличить то, что действительно нужно нам, от сиюминутного "шума", который привлекает внимание прямо сейчас, но не принесёт долговременной пользы? Более того, как понять, что предпочесть, что отфильтровать из всего этого потока? Ведь мы часто выбираем не лучшее.

Наше "тихое время" перед Богом, когда мы размышляем над Его Словом и молимся в тишине и уединении - это не "ещё один поток информации, который в нас уже не влезает". Выбросьте мусор, отключите часть "шума". Выделите и охраняйте ваше "тихое время" с Небесным Отцом. Оно - не "один из потоков информации",  наравне с "Одноклассниками", телевизором, Интернетом, книжкой на ночь и рабочей почтой. Оно - "хлеб жизни", "свет для глаз наших", "поток живой воды".

"Заклинаю вас перед Господом, прочитайте это письмо всем братьям!".

1Фс.5:12-22: Как вести себя в церкви

"Мы обращаемся к вам, братья, с просьбой: оказывайте почет тем, кто так усердно трудится среди вас, кто руководит вашей верой и наставляет вас в следовании Господу. Проявляйте к ним большое уважение и любовь за ту работу, которую они совершают.

Будьте в мире друг с другом.

Мы умоляем вас, братья, убеждайте тех, кто не хочет работать; ободряйте боязливых; помогайте слабым духом; будьте терпеливы со всеми. Никто пусть не платит никому злом за зло, но будьте всегда добры друг ко другу и ко всем.

Всегда радуйтесь, постоянно молитесь, при любых обстоятельствах будьте благодарны Богу, потому что в этом воля Божья в Иисусе Христе для вас.

Не угашайте Духа, пророчеством не пренебрегайте, но все проверяйте и держитесь добра. Избегайте всякого рода зла." (1-е Фессалоникийцам 5:12-22)


Название сегодняшней заметки намеренно такое :). В нашей стране оно сразу вызывает четкие и определенные ассоциации: православный храм, строгие правила, и бабушки, чётко и сурово следящие за их исполнением. Но когда Апостол писал эти слова, под словом "церковь" понималось совсем не здание определенной архитектуры, а община крещёных последователей Иисуса Христа. И до сих пор именно это и есть церковь в понимании Библии.

Заканчивая свои письма, Апостол Павел часто перечисляет много коротких наставлений подряд, "одной строкой". В сегодняшнем отрывке подобрались наставления о том, как нам вести себя в церкви. Я насчитал 6; психологи утверждают, что человек может удерживать в голове (в фокусе внимания) 7 плюс-минус две вещи в одно время, но мне даже про 6 одновременно думать сложно :). Вообще лучше, наверное, думать об 1 вещи в 1 время. Наверное, иначе и невозможно. Поэтому лучше все наставления Павла выписать и посмотреть, какая тема кому наиболее актуальна.

1. "Проявляйте большое уважение и любовь к вашим наставникам за их труд".

Важно:
а) есть причина для уважения: "за их труд и наставление нас".
б) "проявляйте" любовь и уважение, а не только "ощущайте их глубоко внутри". "Проявляйте" = "делайте явным для них".
в) если наставники исполняют свой труд без радости, через силу, и не видя нашей поддержки - "это для вас же самих не полезно" (Ев.13:17). Проходил через это, знаю...

2. "Будьте в мире друг с другом... Будьте терпеливы со всеми, не платите никому злом за зло, будьте добры ко всем".

Важно:
а) будьте в мире со всеми людьми, "насколько от вас зависит" (Рм.12:18). Мир зависит от обеих сторон, поэтому "насколько от вас зависит". А вот "быть терпеливым, не платить никому злом за зло, быть добрым ко всем" - это полностью моя ответственность, как бы себя ни вели со мной другие.

3. "Убеждайте праздных (или бесчинных); ободряйте боязливых; помогайте слабым".

Важно:
а) часто говорят, что здесь описаны три различных слабых состояния христиан: праздные или бесчинные (2-е слово, судя по словарю, это именно то, что здесь написано; не знаю, почему переводчики некоторых переводов предпочли перевести его как "праздные", "не желающие трудиться"), боязливые, слабые.

Используем греческий словарь Стронга:
- 1-й тип: "бесчинные", "беспорядочные", "своевольные", "непокорные", "не подчиняющиеся установленному порядку": таких надо "вразумлять", "убеждать", "уговаривать". Пример: в 1Фс. и 2Фс. Павел убедительно пишет о необходимости добросовестно трудиться, вразумляя тех, кто этого не делает.
- 2-й тип: "боязливые", "малодушные", "нерешительные", "слабовольные": таких надо "утешать", "ободрять", "успокаивать". Пример: в 1Фс. Павел ободряет страдающих от гонений словами о будущем спасении.
- 3-й тип: "слабые" (переводчики написали "слабые духом", но слова "духом" в оригинале нет, оно добавлено переводчиками для ясности; впрочем, я уже писал в этом блоге про то, что выражение "слабые духом" не только современное, но и довольно противоречивое, т.к. Св. Дух Бога по определению бодр и силён, Он - "Дух силы", а слаба только наша плоть, в которую Он поселён -включая нашу волю, и эмоции, и характер, ...), "немощные", "больные", "нездоровые", "астеничные": таких нужно "поддерживать", "придерживаться за них".

4. "Всегда радуйтесь, постоянно молитесь, при любых обстоятельствах благодарите Бога".

Важно:
а) "всегда радуйтесь" - за исключением "плачьте с плачущими" (Рм.12:15) и "печали от Бога [о ваших грехах], которая ведёт к покаянию" (2Кр.7:8-11).
б) "постоянно молитесь" - не значит прекратить любую деятельность и только молиться, но значит молиться по разным поводам, в разных обстоятельствах, не "по минимуму".
в) "при любых обстоятельствах благодарите Бога, потому что в этом воля Божья в Иисусе Христе для вас". Сам Бог хочет, чтобы мы в любых (!) обстоятельствах были благодарны. Я знаю, что я не за все обстоятельства благодарен, но я призван во всех обстоятельствах благодарить Бога.

5. "Не угашайте Духа".

Про это, может быть, стоит написать отдельную заметку.

6. "Пророчеством не пренебрегайте, но все проверяйте и держитесь добра. Избегайте всякого рода зла".

И про это тоже стоит написать отдельно.

...Да уж, это намного больше, чем "1 мысль в день" :)

1Фс.2:18-20: "Вы - наша надежда, радость и слава"?

"Мы очень хотели прийти к вам, и я, Павел, не раз собирался сделать это, но сатана препятствовал нам. Ведь кто, как не вы, наша надежда, наша радость, наш венец хвалы перед Господом нашим Иисусом, когда Он вернется?! Потому что вы – слава наша и радость!" (1 Фессалоникийцам 2:18-20)


Мне сразу приходит в голову, что не все из людей, в чьём первоначальном приходе к Богу я когда-то поучаствовал, сейчас "наша надежда, наша радость, наш венец хвалы перед Господом". Поэтому 1-е решение на сегодня - уделить время молитве о тех, в обращении кого я поучаствовал, но они потом ушли от Бога...

Даже если брать только тех, кто остался в церкви, не все из них сейчас моя "слава и радость" тоже. У меня смешанные чувства о некоторых; не у всех дела идут хорошо; есть многолетние слабости. Поэтому моя 2-я молитва на сегодня - о тех, кто в церкви, но духовно не очень здоровы или нуждаются в росте в чем-то... Лучшее молиться о них, чем просто "испытывать чувства". Чувства и так "испытываются" без труда.

Да и, кажется, не так много вообще тех людей, в чьем обращении я поучаствовал за всё время. Сколько их, полтора-два десятка? А сколько из них верных? Кому-то, кто сейчас читает это, придет в голову грустная мысль, что он или она "вообще никому не помогли прийти к Богу" за многие годы... Но я очень хочу восстановить справедливость и сказать каждому: как часто мы недооцениваем роль простых вещей, которые мы сделали и тем внесли вклад в обращение человека! -

- наш с ним личный разговор;
- то, что мы подошли познакомиться с ним и уделили ему внимание;
- наше поведение и пример, который он видел в нас сам или о котором кто-то ему рассказал;
- наши молитвы за него;
- наше служение в церкви, которое ему было заметно;
- наконец, наша поддержка или совет даже не самому этому обращаемому человеку, а тому брату или той сестре, кто изучал с человеком Библию (т.е. мы косвенно помогли обратить человека), и т.д. - много способов!

В отличие от рождения ребенка на свет, в духовном рождении христианина есть очень много способов поучаствовать, и многие из нас могут быть задействованы. Подумайте, вспомните! Я уверен, многие из нас принесли больше пользы, чем сами о себе думают :)

И вот вопрос дня: действительно ли для меня братья и сестры, которым я служил и для укрепления которых что-то делал - да и вообще все! - моя надежда, радость и слава, те, с кем я хочу видеться и кем горжусь?.. У меня бывают разные чувства. Легко видеть негативное, и нужно старательно смотреть глазами веры и благодарности. Ну а для Апостолов это был просто вопрос любви. Они были как прекрасные родители: чем больше они трудились для своих христианских подопечных, тем больше любили их и привязывались к ним.

1Фс.2:7-12: Труд пастыря: как мать и отец

"Будучи апостолами Христа, мы, может быть, и имеем право претендовать на вашу помощь, но мы вас не обременяли, а наоборот, были нежны с вами, подобно тому, как кормящая мать заботится о своих младенцах. Мы полюбили вас так сильно, что готовы были поделиться с вами не только Радостной Вестью Божьей, но и самой нашей жизнью – так стали вы нам дороги. Вы помните, братья, когда мы возвещали среди вас Радостную Весть, как мы трудились до изнурения день и ночь, чтобы никого из вас не обременять. Вы и Бог – свидетели тому, что мы, находясь среди вас, верующих, во всем поступали свято, справедливо и безукоризненно. Вы знаете, что мы обращались с каждым из вас так, как отец обращается со своими детьми: ободряли вас, уговаривали и умоляли вас жить достойной жизнью перед Богом, призывающим вас в Свое Царство и в Свою славу." (1 Фессалоникийцам 2:7-12)


Труд христианского миссионера, наставника, пастыря молодых христиан (какими мы все были) похож на труд мамы и папы в многодетной семье. Вот как описывает его Ап. Павел:

1. "Мы, может быть, и имеем право претендовать на вашу помощь, но мы вас не обременяли, а наоборот, были нежны с вами, подобно тому, как кормящая мать заботится о своих младенцах... Мы трудились до изнурения день и ночь, чтобы никого из вас не обременять".

Дети в семье помогают родителям, но только в том, что им посильно; родители несут всё бремя дел и забот сами, пока дети не вырастут. И родители к этому готовы. В то же время, они наблюдают за детьми, и как только ребенок может собирать свои игрушки, заправлять свою постель, мыть посуду или делать что-то ещё в доме - мудрые родители тут же его к этому подключат!

Апостол Павел пишет о большем. Проповедники Евангелия имели право на финансовую помощь от общины, потому что так заповедовал Бог - ведь они посвящали всё своё время проповеди и наставлению. Но именно Павел старался, насколько возможно, этим не пользоваться, и часто работал сам. В другом послании (2-м Коринфянам) он пишет, что не дети должны обеспечивать родителей, а родители детей, и он будет "охотно издерживать своё" для своих подопечных и хочет "не обременять церкви". Он имел право на финансовую поддержку от церкви, но не часто пользовался им.

Поэтому он и говорит: мы ничего не хотели от вас, а наоборот, всё отдавали вам и кормили вас, как мама младенца.

2. "Мы полюбили вас так сильно, что готовы были поделиться с вами не только Радостной Вестью Божьей, но и самой нашей жизнью – так стали вы нам дороги".

Полюбили так сильно, что делились не только наставлением, но и своей жизнью. "Делиться своей жизнью" значит одно из двух: 1) рассказывать людям о своей жизни, 2) уделять людям своё время буквально, жертвовать этим своим временем для них.

Хороший наставник впускает наставляемых в свою жизнь, открыто раскрывая о ней, настолько, насколько они выросли её понять.

А временем и силами делиться сложнее, - у нас всех есть наши "границы", "личное время". Можно написать и без кавычек: потребность в периодическом уединении и отдыхе от общества и внешнего мира - нормальна, и она была даже у Иисуса (Он проводил это время с молитвой). Возможно, однажды я напишу об этом подробнее. Пока же отмечу, что Павел пишет об "изнурении" - глубокие убеждения и любовь к братьям и сёстрам побуждали его заботиться о них несмотря на собственную усталость. В точности как хороший любящий родитель!

3. "Мы, находясь среди вас, верующих, во всем поступали свято, справедливо и безукоризненно".

Безукоризненный пример. Но, в отличие от тех родителей, которые только при детях не ругаются, не курят и переходят дорогу исключительно на зеленый свет светофора, Апостолы вели себя одинаково свято независимо от того, видел их кто-то из людей или нет. Это называется "стремиться угодить Богу, а не людям".

Обратная сторона такого стремления всегда подавать пример - искушение скрывать свои грехи и слабости от подопечных, чтобы казаться сильным всегда. Ведь наш пример должен быть безукоризненным?.. Как же быть со сладостями и грехами собственными? Предыдущий пункт - разделять с  "духовными детьми" не только учение, но и свою жизнь (сообразно их возрасту) - дает нужное "противоядие".

4. "Мы обращались с каждым из вас так, как отец обращается со своими детьми: ободряли вас, уговаривали и умоляли вас жить достойной жизнью перед Богом, призывающим вас в Свое Царство и в Свою славу".

Как отец, ободряли, убеждали и умоляли жить достойно перед Богом. В Библии о воспитании детей наиболее конкретно говорится отцам. Матерям это очевиднее и естественнее. Как в Библейские времена, так и сейчас отцы в основном на работе, а матери больше времени проводят с детьми. Но роль отца - не только "греть и питать" свою семью (Еф.5:28-29), но и "воспитывать детей в учении и наставлении Господнем", при этом не раздражая их (Еф.6:4). Иногда это значит "ободрять", иногда "убеждать", а иногда и "умолять"... Отцы дают детям руководство в жизни, и оно должно быть основано на Божьем учении. Так и наставники церкви - как отцы (и одновременно матери :) ) - своим примером и словом "учат жить достойной жизнью перед Богом".

Лишний раз убеждаюсь, что миссионер, апостол и пастырь - это труд не для всех. Он требует особых талантов, любви к людям и к своему делу, и самоотверженности. Мне повезло знать людей, которые делали это хорошо :)

1Фс.1:2-3: Кто первым приходит на память, когда я читаю эти слова?

"Мы всегда благодарим Бога за всех вас... постоянно помня о делах вашей веры, о труде, который вы совершаете по любви, и о вашей стойкости в надежде на нашего Господа Иисуса Христа перед Богом, нашим Отцом." (1 Фессалоникийцам 1:2-3)


Кто первым приходит на память при этих словах? Кто лучше всего на моей памяти демонстрирует жизнь, полную "дел веры, труда любви, стойкости в надежде на Господа" много лет? Это определенный человек. Может быть, именно с этим человеком мне поговорить и посоветоваться теперь о моей жизни, об этом новом начавшемся годе, о моих желаниях, решениях и стоящих передо мной вызовах?