Почему притча Иисуса о "талантах" - не о талантах в буквальном современном смысле слова

"Тогда будет, как у того человека, который, отправляясь в далекое путешествие, созвал своих слуг и поручил им свое имущество. Одному он дал пять талантов, другому – два, третьему один, каждому по его способностям, а сам уехал. Получивший пять талантов сразу пошел, вложил деньги в дело и приобрел еще пять. Получивший два таланта тоже приобрел еще два. А тот, который получил один талант, пошел, вырыл яму и закопал деньги, которые ему доверил хозяин. Прошло много времени, и вот хозяин этих слуг вернулся и потребовал у них отчета. Человек, которому было доверено пять талантов, принес и другие пять: «Смотри, – сказал он хозяину, – ты доверил мне пять талантов, и я выручил еще пять!» Хозяин сказал: «Молодец! Ты хороший и верный слуга! Ты был верен мне в малом, и я поручу тебе более важное дело. Заходи и веселись со своим хозяином!» Пришел и человек с двумя талантами. «Хозяин, – сказал он, – ты доверил мне два таланта, смотри, я выручил еще два!» Хозяин сказал: «Молодец! Ты хороший и верный слуга! Ты был верен мне в малом, и я смогу поручить тебе более важное дело. Заходи и веселись со своим хозяином!» Затем пришел и тот, кому был доверен один талант. «Господин, – говорит он, – я знал, что ты человек суровый, жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не рассыпал. Я очень боялся и поэтому пошел и спрятал твой талант в землю. Вот то, что тебе принадлежит». Хозяин же ответил: «Злой и ленивый слуга! Значит, ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал? В таком случае ты должен был пустить мои деньги в оборот, чтобы, когда я вернусь, ты мог отдать их мне с прибылью. Заберите у него этот талант и дайте тому, у кого десять талантов. Потому что каждому, у кого есть, будет дано еще, и у него будет избыток. А у кого нет, будет отнято и то, что у него есть. Выбросьте этого негодного слугу вон, во тьму, где будет плач и скрежет зубов»." (От Матфея 25:14-30)


Вчера по дороге на работу я задумался об этой притче и понял, что в большой степени я ее не понимаю, и что некоторые выводы из нее, казавшиеся мне раньше очевидными и само собой разумеющимися, - не кажутся мне теперь правильными.

Вот главный из них.

Выражение "зарыть талант в землю" вошло в поговорку, люди говорят так о талантах в смысле "способностях", которые человек решает не развивать и не использовать. Мне кажется, только из-за этой поговорки мы привыкли думать, что эта притча Иисуса - о таких талантах-способностях. Но я не думаю, что это верно. "Талант" в этой притче - это мера веса серебра, т.е. денежная единица. Буквально, хозяин раздает не "способности", а свои деньги, потому что он уезжает далеко и надолго, и хочет, чтобы деньги не лежали мертвым грузом, не были разворованы, а приумножились, и чтобы слуги его не обленились, а были заняты делом для господина.

Способности присутствуют в этой притче тоже, но не там, где написано слово "таланты", а вот где: господин "поручил им свое имущество... каждому по его способностям". Т.е. господин в этой притче не раздает способности - они уже есть, и он на них просто полагается! А раздает он свои средства. Слуги же используют свои способности, чтобы приумножить средства. Они не пускают в оборот способности - они пускают в оборот средства (и простейшим способом даже для самого малоодарённого из них было бы просто "отдать серебро моё торгующим, чтобы я, придя, получил его с прибылью"). А способности влияют только на то, сколько средств господин доверил каждому из них.

Итак: если вам говорят: "ты умеешь играть на фортепиано / у тебя талант к рисованию / ты прирожденный руководитель - а не используешь свой талант для Бога, ты зарыл свой талант в землю, это грех" - знайте, притча о талантах НЕ об этом! Нет заповеди раскрыть ВСЕ свои таланты и задействовать их "для Бога". Если вы смогли это - прекрасно, если нет - это не делает вас сразу же "злым и ленивым слугой".

А о чем же эта притча?

Что мне понятно:
- господин - это Иисус; Он отправляется в далекую страну, чтобы венчаться там на царство - т.е. проходит через распятие, воскресение, вознесение и ожидание Второго Пришествия уже как Царь-победитель;
- слуги - это одно из двух: или 1) ученики Иисуса, которые должны бодрствовать духовно, дожидаясь Господа, или 2) иудеи, часть из которых не оправдала доверия Господа.

Чего я до конца не понимаю:
- что это за денежные средства, которые Господь даёт каждому ученику по способностям, ожидая приумножения к моменту Своего возвращения?
- как "вложить их в дело" и как их "приумножить"?
- почему эти 5 талантов или 2 таланта Господь называет чем-то "малым"?
- почему, хотя слуги приносят Ему эти средства, Он как будто не забирает их Себе? Он даже отдает 1 талант "злого и ленивого слуги" тому, у кого уже 10.

1Кр.15:10: "Я - тот, кто я есть, по благодати Божьей"!

"Но по благодати Божьей я есть тот, кто я есть, и Его благодать во мне была не напрасной: я трудился больше, чем все остальные, впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной." (1-е Коринфянам 15:10, http://bible.us/1Cor15.10.rsz)

"Тем самым Он хотел показать в грядущих веках безмерное богатство Своей благодати к нам через Иисуса Христа. Потому что вы спасены по благодати через веру, и это не ваша заслуга – это дар Божий. Не за дела, чтобы никто не хвалился тем, что он якобы заслужил спасение. Мы теперь новое творение Божье, созданы в Иисусе Христе для совершения добрых дел, которые Бог предназначил нам совершать." (К Ефесянам 2:7-10, http://bible.us/Eph2.7-10.rsz)

"Бог спас нас и призвал нас Своим святым призывом не по нашим заслугам, но для исполнения Своей цели и по Своей благодати, данной нам через Иисуса Христа еще до начала времен." (2-е Тимофею 1:9, http://bible.us/2Tim1.9.rsz)


Вот отпуск и закончился, я перешёл к новой стадии жизни.

Читая эти стихи сегодня в маршрутке по дороге на работу, я вдруг начал думать о том, что не только моё спасение и помилование - дело Божьей благодати, но и всё то, что я есть, все мои интересы, стремления, таланты, индивидуальность - дано мне Богом! Ведь я никаким образом не дал сам себе свои склонности и дары, не "зародил их". Я только открыл их в себе (с помощью и других людей тоже), осознал их, и могу развивать и использовать. Бог "посеял" их по Своей благодати, со Своими целями. "Что ты имеешь такого, чего бы не получил в дар?" - пишет Павел. Как удивительно сознавать, что то, чем я обладаю, что делает меня особенным, что делает меня сильным в каких-то областях - это дар благодати любящего Бога! Я когда-то сказал в проповеди, что "самый странный судья Израиля", Самсон, был "проектом Бога" - Бог Сам сотворил такого уникального и странного человека-оружие. Бог всегда знает, что Он делает! Но ведь и я - проект Бога: Он придумал особенного человека с комбинацией особенных качеств и с особенной ролью - меня - и дал моим родителям произвести этого человека на свет и вырастить. И в нужное время омыл его от грехов и усыновил, и взял в Свою супер-команду :)

То же самое с каждым из вас :) По благодати Божьей мы есть именно такие, какие мы есть, и благодать Его иногда создаёт нам стесняющие обстоятельства (см. вчерашнюю заметку), которые Самого Бога нисколько не стесняют: всё Им задуманное осуществится. Да, мы в ходе жизни сами пожинаем то, что посеяли, и собственным выбором мы или развиваем, или душим Божий "дизайн", - но можете ли вы рассмотреть внутри себя этот самый Божий дизайн? Что такого благодать Божья реализовала в вас? Что вы МОЖЕТЕ во Христе?

Разве это не интересно, не удивительно и не почётно? - Бог каждого из нас создает "вручную", не "серийно"! Для чего Бог создаёт нас, уникальных земных "супергероев" во Христе, пусть и с маленькой буквы "с"? - "Бог спас нас и призвал нас Своим святым призывом не по нашим заслугам, но для исполнения Своей цели", и опять же - "по Своей благодати". И как известно, у каждого "супергероя" есть особенные дары, иногда в форме способностей, иногда в форме опыта, иногда и форме пережитого страдания - которые и позволяют ему в нужный момент кого-то спасти, что-то победить, что-то особенное сделать.

1Тм.4:13-16: Главное внимание - главным вещам

"Пока я не приду, занимайся чтением, проповедью, учительством. Не пренебрегай даром, который был дан тебе через пророчество с возложением рук руководителей церкви. Будь усерден в твоем служении, отдавайся ему полностью, чтобы все видели твой успех. Следи за собой и за тем, чему ты учишь. Будь верен этому учению, и если ты так будешь поступать, то спасешь и себя, и тех, кто слушает тебя." (1-е Тимофею 4:13-16)


Фраза "главное внимание - главным вещам" принадлежит известному автору книг о личной продуктивности Стивену Кови. Я его книг почти не читал - очень уж много существует книг о личной продуктивности, они во многом похожи, и я осмелюсь сказать, что кто изучает Библию, тот многие истины будет понимать и применять и не читая этих книг :) Но, так или иначе, фраза эта очень меткая, и именно она пришла мне в голову в связи с сегодняшним стихом.

Есть главное и второстепенное в дарах и ответственностях, данных нам Богом. Они не равноценны. И внимание, уделяемое им, должно это отражать. Об этом я сегодня и хочу написать. Даже среди заповедей есть "самые важные" (Мк.12:28-34). Даже среди грехов есть бОльшие и мЕньшие, хотя в нашей церкви традиционно считают, что "для Бога нет разницы в грехах" - это верно лишь отчасти, в том плане, что всякий грех есть грех, он порождает смерть и искупается кровью Христа, но Сам Иисус говорил, что одни грехи "больше" других и одни наказываются "больше", чем другие (Ин.19:11, Лк.12:47-48, да и весь Ветхий Завет это показывал). Ближе к нашей теме - у Тимофея наверняка, как и у каждого из нас, были разные дары и таланты (более чем один, пусть и в разной степени выраженные и развитые) и разные жизненные ответственности и роли (более чем одна). Тем не менее, из всех их Апостол заповедует ему уделять сознательное неослабевающее внимание и время, прежде всего, одному дару (судя по контексту, это дар проповедовать и учить) и одной ответственности - ответственности пастыря церкви, имеющего задания от Апостола. 

Я смотрю на самого себя: у меня есть несколько сильных сторон (талантов и интересов, развитых в разной степени), и в моей жизни есть несколько ответственностей и ролей (взял ли я их сам или согласился взять по просьбе кого-то другого). Чем из них важнее всего не пренебрегать? - Например, у меня есть в церкви ответственности, связанные с проповедью и учением на собраниях, с ведением малой группы, и с музыкой. Первое и третье связаны также с многолетними собственными интересами, склонностями, желаниями и в какой-то мере способностями; второе больше поручение извне. У меня есть внутренняя убежденность, что основное внимание мне нужно уделять первому, больше, чем второму и третьему. Как рассудить здесь? - Иногда Слово Бога помогает, прямо заповедуя одно и оставляя свободу в другом; заповедованное важнее не заповедованного; например, проповедь Благовестия важнее дополнительных церковных программ, проектов и мероприятий, и не должна из-за них отходить на задний план. Иногда, поскольку "дерево познается по плодам", важно вкладывать больше всего в то, что приносит самые лучшие плоды, и прекратить "окапывать и поливать" бесплодное "дерево" из Лк.13:6-9. Также, есть вещи, которые не обязательно делать именно мне, их может сделать много кто ещё, но есть и вещи, которые могу и должен сделать именно я - легко понять при прочих равных условиях, что важнее, если они конфликтуют друг с другом.

Эти рассуждения важны, когда жизнь переполнена делами, ответственностями, обязанностями, желаниями, целями, проектами... а также иногда чувством вины и неудовлетворенности. Еще одна аналогия из менеджмента: "правило 80/20" - есть условные 20% действий, которые приносят 80% результатов; 20% клиентов, которые приносят 80% прибыли; 20% задач, от выполнения которых будет 80% пользы; 20% причин доя 80% всех проблем. Иисус в Мк.1:21-39 после молитвы на рассвете выбрал то главное, на чём Ему реально надо было сфокусироваться в то время; Мария, сестра Марфы, в Лк.10:38-42 среди множества забот и хлопот сумела выбрать "лучшее", что "одно только нужно" и "не отнимется у неё". Наконец, в Флп.1:10 Павел говорит, что молится за христиан, чтобы они "определили, в чём заключается лучшее для вас, чтобы вы были чисты и беспорочны в день прихода Христа". (Часто помогает - помнить много отрывков и связывать их между собой!)

Итак, каждый может провести ревизию своих жизненных задач, желаний, обязанностей и ролей. Как выбрать самое важное, чем точно нельзя пренебречь, те "крупные камни", которые нужно сложить в "ведро" нашей жизни сразу? (знаете такую притчу? Если нет, я могу рассказать в комментариях). - Вот несколько способов, которые я сам опробовал и привёл выше, кратко, в виде вопросов:

- что из этого Бог заповедовал, а что - область свободы, можно делать или не делать?
- от чего из этого списка у меня самые хорошие плоды для Бога, а в чём я только бесплодно трачу силы? (здесь нужна мудрость: долготерпение, особенно в исполнении заповедей, никто не отменял!)
- что из этого списка никто, кроме меня, не может сделать, а что может делать кто-то другой?
- какие условные 20% моих задач принесут 80% пользы? Остальные задачи - более вероятные кандидаты на "выбрасывание за борт", если жизнь слишком загружена.

Написанное здесь - не окончательные выводы, а повод к размышлению.

1Тм.4:7-16: Как тренироваться духовно и развивать в себе благочестие

"Не трать время на безбожные россказни, пристойные разве что старухам, а развивай в себе благочестие. Есть определенная польза в физических упражнениях, но благочестие полезно во всем, ведь оно обещает жизнь и в настоящем, и в будущем. Это слово верно и заслуживает принятия. Ради этого мы и трудимся, и ведем борьбу, потому что надеемся на живого Бога, Спасителя всех людей, а особенно тех, кто верен Ему. Этого требуй от людей и этому учи их. Не позволяй никому смотреть на тебя с пренебрежением из-за твоей молодости. Будь для верных примером в словах, в жизни, любви, вере и чистоте. Пока я не приду, занимайся чтением, проповедью, учительством. Не пренебрегай даром, который был дан тебе через пророчество с возложением рук руководителей церкви. Будь усерден в твоем служении, отдавайся ему полностью, чтобы все видели твой успех. Следи за собой и за тем, чему ты учишь. Будь верен этому учению, и если ты так будешь поступать, то спасешь и себя, и тех, кто слушает тебя." (1-е Тимофею 4:7-16)


Я люблю этот отрывок.

Благочестие - это то, что нам нужно "развивать в себе", как спортсмены развивают в себе силу, выносливость, точность, стабильность результатов. Т.е. - тренировками! Значит, благочестие может и должно расти и развиваться в нас. Как?

Павел объясняет Тимофею, как добиться в этом "успеха, который для всех был бы очевиден": посмотрим разные переводы:

1) "будь усерден в своём служении" / "о сем заботься" / "продолжай посвящать этому всё внимание" / "усердно занимайся всем этим"
2) "отдавайся ему полностью" / "в сём пребывай" / "полностью отдайся этому" / "будь прилежен"

В примере со спортивной тренировкой (да и с любым другим обучением, например, игре на музыкальном инструменте или иностранному языку) это означало бы:

1) постоянство: тренируйся/практикуйся регулярно
2) самоотдача: тренируйся/практикуйся усердно

Противоположность "Регулярно" - от случая к случаю, иногда, редко, без плана. Противоположность "Усердно" - спустя рукава, вполсилы, без энтузиазма, не вкладывая сердце.

К каким областям это применить, согласно наставлению Павла? -
- речь/учение
- образ/стиль жизни
- христианская любовь
- вера
- чистота
- развитие духовных даров

Т.е. в каждой из этих областей мы можем тренироваться так же сфокусировано, сознательно и целеустремленно, как тренируется спортсмен, музыкант и др.

Из сегодняшнего отрывка мне очевидно, что работать над этими областями - ответственность нас самих; это не то, что "Бог дал/Бог не дал" (как если бы Он был виноват в нашем недостатке духовности). Но конечно, в вопросах даров и ответственностей надо сделать поправку на то, что это - послание евангелисту, а не всей церкви; не всем необходимы те же качества, что и евангелисту (не все проповедуют и учат публично, не все опровергают лжеучителей). Да и дарам подражать, не имея таких даров, невозможно. Речь о том, что можно развивать и что каждый христианин может развивать в себе, если возьмет на себя ответственность за себя.

Отсюда же можно сделать важный вывод о нашем наставничестве. Формулировку я позаимствовал у одного уважаемого мной брата. Наше наставление часто пассивное, реактивное - только реагирует на грехи и проблемы. Нет греха и проблемы - нет наставления, как бы не о чем говорить. Как будто наставник живёт "в ожидании греха" у наставляемого. Это неправильно! Пользуясь современным языком менеджмента (заимствую из своего опыта работы :) ), наставничество должно быть "проактивным", а не "реактивным". Т.е. не только реагировать на падение ниже нуля, но помогать человеку двигаться вверх, дальше, выше, "развивать в себе благочестие". Об этом Павел учит Тимофея наставлять церковь и словом, и личным примером. Об этом необходимо подумать всем, кто учит и наставляет в церкви. Нужно убеждение о том, что это необходимо, а так же способы, как этого достигать.

Лично для меня ответственность за личный рост и проактивность (стремление не просто "не грешить" и "не падать ниже нуля", а расти к большему) - важные выводы, и выражение "упражняй себя в благочестии" мне кажется очень полезным и практичным отношением к духовной жизни. Достаточно взять любую область духовности, любой навык, любую черту характера Христа и подумать о том, как тренируются спортсмен, музыкант, ...

1Тм.3:1-13: Хочет, Способен, Одобрен: 3 критерия для назначения служителя - и другие применения

"Правильно говорится: похвально, когда человек стремится быть руководителем. Но руководителем должен быть человек, которого не за что осудить: муж одной жены, воздержанный, благоразумный, порядочный, гостеприимный, хороший учитель, не склонный к пьянству, не драчун, но мягкий в обращении с людьми, не задиристый и не имеющий любви к деньгам. Он должен хорошо управлять своей семьей, иметь послушных и уважающих его детей. Ведь если кто-либо не может справиться со своей семьей, то как он сможет заботиться о церкви Божьей? Руководителя не следует выбирать из новообращенных: такой человек может возгордиться, и тогда он будет осужден так же, как был осужден и дьявол. О нем должны хорошо отзываться неверующие, чтобы ему не вызвать упреков и не попасть в ловушку дьявола.

То же самое касается и диаконов. Они должны быть уважаемыми людьми, искренними, не пристрастными к вину и бескорыстными. Они должны с чистой совестью придерживаться открытых ныне тайн веры. Вначале этих людей следует проверить, и, если против них не будет найдено ничего порочащего, они могут выполнять служение диаконов. жены тоже должны быть достойными уважения, не заниматься сплетнями, быть воздержанными и пользоваться во всем доверием. Диакон должен быть мужем одной жены, хорошо управлять своими детьми и домочадцами.

Потому что те, кто хорошо выполняет свое служение, приобретают себе достойное положение и могут с большой уверенностью говорить о своей вере в Иисуса Христа." (1 Тимофею 3:1-13)


От одного уважаемого мной брата я слышал это меткое выражение: 3 критерия для выбора подходящего человека для ответственности или служения: "Хочет, Способен, Достоин". Только я сразу заменил "Достоин" на "Одобрен", чтобы избежать преткновения о слово "достоин" и рассуждений на тему "все грешники, никто не достоин".

- Хочет - значит сам проявляет желание этим заниматься. Без личного энтузиазма или хотя бы сознательного намерения человека заниматься определенным делом - далеко он в этом деле не уйдёт. Стремиться к ответственности и руководству - это хорошо само по себе (1Тм.3:1).

- Способен - значит умеет и может этим заниматься, потому что есть навыки, качества и плоды, которые это подтверждают. Одного желания еще не достаточно.

- Одобрен - значит к нему нет нареканий, и его репутация среди тех, кто назначает, и тех, кому он служит - "не за что его осудить". Только лишь желания и умения в делах церкви недостаточно - нужно одобрение, отсутствие нареканий, благословение на это дело (как в Дн.13:1-3 или Дн.6:1-7).

В сегодняшнем отрывке о людях, желающих быть пастырями и диаконами в церкви, нетрудно увидеть, где речь идет о желании кандидата, где о его способностях (навыках, плодах), а где - об одобрении его пастырями, церковью и хорошей репутации среди "внешних". Посмотрите сами.

Интересно пройти этот отрывок слово за словом по номерам Стронга, понять лучше смысл каждого из требований к кандидатам. Я это проделал, предлагаю вам тоже проделать это самим.

И между прочим, "Хочет, Способен, Одобрен" - это неплохой подход для выяснения, какому служению Богу вам стоит посвятить себя, и в чём может быть ваше предназначение! - Вот полезные вопросы: В каких областях лежат ваши желания? Какие навыки, опыт и плоды у вас за плечами, что у вас получалось (хотя бы в небольшом объёме), в чём вы действительно приносили пользу и плоды (и не вы один так думаете)? Получили ли вы одобрение от пастырей церкви и поддержку от церкви, чтобы посвятить себя именно этому?

1Фс.5:19: "Духа не угашайте", "Духом пламенейте", "разжигайте пламя Духа заново"

"Не угашайте Духа" (1 Фессалоникийцам 5:19)


Я обещал отдельную заметку по этому стиху; вот она. Я помню еще 2 места в посланиях Павла, очень похожих на это, но при внимательном рассмотрении вдруг оказывается, что они не повторяют его, а дополняют, создавая очень красивое и глубокое сравнение:

"Пусть ваше рвение не ослабевает, пламенейте духом в вашем служении Господу." (Римлянам 12:11)

"раздуй пламя твоего дара, который ты получил от Бога через возложение моих рук. Ведь Бог дал нам не дух страха, а Дух силы, любви и благоразумия." (2-е Тимофею 1:6-7)


Три образа: "не угашайте Духа", "пламенейте Духом", "раздуйте пламя Духа". Дух Бога, живущий в нас, похож на горящий огонь. Иногда Он хорошо горит сам, и нам надо только не гасить его. Иногда нужно подкладывать дров, чтобы он пламенел. А иногда нужно раздуть приугасшее пламя Духа - или духовного дара - заново (именно такой смысл - "раздуть заново" - согласно словарю Стронга).

Как же "горит" Дух? - Он горит Сам по Себе. Не мы Его зажгли. С того момента, как Он дан нам при крещении, вместе с прощением грехов, Он - Дух горящий. Он дан нам уже горящим. Это хорошо перекликается со словами Иисуса о том, что Дух - бодр (Он желает, активен, деятелен, готов), а слаба как раз наша плоть (Мф.26:41). А дальше, как с костром - нам доверено поддерживать огонь Духа в нашей плоти и не гасить его.

Чем мы можем Его "угашать"? - Тем же Фессалоникийцам Павел пишет в этом же письме, что Дух проявился в них сильно, как я вижу, через три вещи: 1) через принятие Евангелия с глубоким убеждением (1Фс.1:5), 2) через духовную радость даже в испытаниях (1Фс.1:6) и 3) через потребность в святости (1Фс.4:1-7). Поэтому мы гасим Дух, когда 1) перестаём выносить из Слова Бога и хранить глубокие убеждения. Мы гасим Дух, когда 2) перестаём радоваться о духовных богатствах: об отношениях с Богом, о доступном нам Слове Бога и о молитве, о прощении всех наших грехов, о грядущем спасении, о братстве, и др. И еще мы гасим Его, когда 3) теряем святость "благодаря" своим грехам и не стремимся вернуть её через учение, покаяние и исповедь.

Как "поддерживать горение" Духа? - Стих из Рм.12 связывает это с нашим служением Господу: мы должны следить, чтобы наше рвение в этом не ослабевало (буквально "не становилось ленивым и медлительным"). А что если мы уже стали ленивыми и медлительными в нашем служении Господу, в исполнении Его поручений? - Тогда нам нужно осознание этого и покаяние в конкретных вещах. Как хорошо сказал автор 118-го Псалма: "Я спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои" (Пс.118:60).

Когда нужно "раздуть пламя Духа" заново? - В случае Тимофея мы видим, что речь идёт об определённом проявлении Духа - об определённом духовном даре (даре проповедника Евангелия). Ему мешали робость и страх. У него было призвание от Бога, но он нуждался в поддержке - в напоминании, в словах ободрения, в рассуждении о том, как много ему дано духовно. В других случаях заново раздуть пламя нужно тогда, когда прошли годы, и человек уже просто "тлеет", а то и в основном "чадит". Как нам определить, что Дух в нас ещё есть и не угас совсем? Это серьёзный вопрос. Голос Духа часто говорит нам не то, что говорит нам голос плоти (нашей природы), - потому что, вообще говоря, Дух и плоть желают разного (Рм.8:5-17). Если в нас есть этот голос Духа, который радует нас о духовных благословениях, который упрекает нас, когда мы грешим, который хочет исполнить волю Бога - даже если Его голос слабый, мы можем радоваться, что мы живы. Но возможно, пора расчистить наш духовный костёр и добавить дров? Давайте сравнивать Дух в нас с огнём, с костром, как делал Ап. Павел, и поддерживать этот огонь так, как Библия учит нас.