Почему притча Иисуса о "талантах" - не о талантах в буквальном современном смысле слова

"Тогда будет, как у того человека, который, отправляясь в далекое путешествие, созвал своих слуг и поручил им свое имущество. Одному он дал пять талантов, другому – два, третьему один, каждому по его способностям, а сам уехал. Получивший пять талантов сразу пошел, вложил деньги в дело и приобрел еще пять. Получивший два таланта тоже приобрел еще два. А тот, который получил один талант, пошел, вырыл яму и закопал деньги, которые ему доверил хозяин. Прошло много времени, и вот хозяин этих слуг вернулся и потребовал у них отчета. Человек, которому было доверено пять талантов, принес и другие пять: «Смотри, – сказал он хозяину, – ты доверил мне пять талантов, и я выручил еще пять!» Хозяин сказал: «Молодец! Ты хороший и верный слуга! Ты был верен мне в малом, и я поручу тебе более важное дело. Заходи и веселись со своим хозяином!» Пришел и человек с двумя талантами. «Хозяин, – сказал он, – ты доверил мне два таланта, смотри, я выручил еще два!» Хозяин сказал: «Молодец! Ты хороший и верный слуга! Ты был верен мне в малом, и я смогу поручить тебе более важное дело. Заходи и веселись со своим хозяином!» Затем пришел и тот, кому был доверен один талант. «Господин, – говорит он, – я знал, что ты человек суровый, жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не рассыпал. Я очень боялся и поэтому пошел и спрятал твой талант в землю. Вот то, что тебе принадлежит». Хозяин же ответил: «Злой и ленивый слуга! Значит, ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал? В таком случае ты должен был пустить мои деньги в оборот, чтобы, когда я вернусь, ты мог отдать их мне с прибылью. Заберите у него этот талант и дайте тому, у кого десять талантов. Потому что каждому, у кого есть, будет дано еще, и у него будет избыток. А у кого нет, будет отнято и то, что у него есть. Выбросьте этого негодного слугу вон, во тьму, где будет плач и скрежет зубов»." (От Матфея 25:14-30)


Вчера по дороге на работу я задумался об этой притче и понял, что в большой степени я ее не понимаю, и что некоторые выводы из нее, казавшиеся мне раньше очевидными и само собой разумеющимися, - не кажутся мне теперь правильными.

Вот главный из них.

Выражение "зарыть талант в землю" вошло в поговорку, люди говорят так о талантах в смысле "способностях", которые человек решает не развивать и не использовать. Мне кажется, только из-за этой поговорки мы привыкли думать, что эта притча Иисуса - о таких талантах-способностях. Но я не думаю, что это верно. "Талант" в этой притче - это мера веса серебра, т.е. денежная единица. Буквально, хозяин раздает не "способности", а свои деньги, потому что он уезжает далеко и надолго, и хочет, чтобы деньги не лежали мертвым грузом, не были разворованы, а приумножились, и чтобы слуги его не обленились, а были заняты делом для господина.

Способности присутствуют в этой притче тоже, но не там, где написано слово "таланты", а вот где: господин "поручил им свое имущество... каждому по его способностям". Т.е. господин в этой притче не раздает способности - они уже есть, и он на них просто полагается! А раздает он свои средства. Слуги же используют свои способности, чтобы приумножить средства. Они не пускают в оборот способности - они пускают в оборот средства (и простейшим способом даже для самого малоодарённого из них было бы просто "отдать серебро моё торгующим, чтобы я, придя, получил его с прибылью"). А способности влияют только на то, сколько средств господин доверил каждому из них.

Итак: если вам говорят: "ты умеешь играть на фортепиано / у тебя талант к рисованию / ты прирожденный руководитель - а не используешь свой талант для Бога, ты зарыл свой талант в землю, это грех" - знайте, притча о талантах НЕ об этом! Нет заповеди раскрыть ВСЕ свои таланты и задействовать их "для Бога". Если вы смогли это - прекрасно, если нет - это не делает вас сразу же "злым и ленивым слугой".

А о чем же эта притча?

Что мне понятно:
- господин - это Иисус; Он отправляется в далекую страну, чтобы венчаться там на царство - т.е. проходит через распятие, воскресение, вознесение и ожидание Второго Пришествия уже как Царь-победитель;
- слуги - это одно из двух: или 1) ученики Иисуса, которые должны бодрствовать духовно, дожидаясь Господа, или 2) иудеи, часть из которых не оправдала доверия Господа.

Чего я до конца не понимаю:
- что это за денежные средства, которые Господь даёт каждому ученику по способностям, ожидая приумножения к моменту Своего возвращения?
- как "вложить их в дело" и как их "приумножить"?
- почему эти 5 талантов или 2 таланта Господь называет чем-то "малым"?
- почему, хотя слуги приносят Ему эти средства, Он как будто не забирает их Себе? Он даже отдает 1 талант "злого и ленивого слуги" тому, у кого уже 10.

Мф.6:19-21: 2) Как "копить себе сокровища на Небесах"?

"Не копите себе богатств на земле, где их портят моль и ржавчина и где воры могут обокрасть ваш дом. Копите лучше себе сокровища на небесах, где их не испортят ни моль, ни ржавчина и куда воры не смогут проникнуть и украсть. Ведь где твое сокровище, там будет и твое сердце." (От Матфея 6:19-21, http://bible.us/Matt6.19-21.rsz)


Что значит "собирайте себе сокровища на небесах"? Что это за такие сокровища?

Одна подсказка: посмотреть, в каких высказываниях Сам Иисус использует слова "Небеса", "небесный". Два самых частых, постоянных и очевидных примера -

1) "Отец ваш Небесный",
2) "Царство Небесное"!

Итак, что бы ни означали "сокровища на Небесах", для Иисуса они точно должны иметь отношение к нашему Отцу и Его Царству - двум великим "Небесным" темам из Его проповедей.

Мне вспомнилась притча о блудном сыне из Лк.15. Младший сын решил, что ему пора освободиться от отца и покинуть отчий дом, думая, наверное, что так он будет более счастливым и наконец "заживёт по-настоящему". Отец - это Бог; Его дом - это Его Царство. Младший сын пренебрег "сокровищами на Небесах", захотел обзавестись "земными сокровищами" и земным, мирским счастьем; он даже выпросил у Отца благословений, земных сокровищ. Ему от Отца были нужны земные благословения, не Сам Отец, не Его дом, не старший брат. В результате он всё расточил и попал в такую нужду, из которой только возвращение в дом Отца могло его спасти! А старший сын никогда не покидал Отца и Его дом, - но не находил в них удовольствия, радости, праздника; видел в них только труды и жизнь слуги, накопил горечь, которая прорвалась, когда младший сын вернулся и был принят с почестями. Старшего возмущало, что можно вот так уйти, жить как заблагорассудится, а потом вернуться и быть прощенным и встреченным как принц! Т.е. для него, похоже, тоже Бог и Царство не были сокровищем на Небесах - скорее они были его обыденностью и ассоциировались с долгом и повинностью, а не общностью и радостью. Сокровище на Небесах обрел только покаявшийся младший сын, вернувшийся со смирением к Отцу. Хороший урок.

Мф.6:19-21: 1) Как защитить своё земное имущество от воров и тления?..

"Не копите себе богатств на земле, где их портят моль и ржавчина и где воры могут обокрасть ваш дом. Копите лучше себе сокровища на небесах, где их не испортят ни моль, ни ржавчина и куда воры не смогут проникнуть и украсть. Ведь где твое сокровище, там будет и твое сердце." (От Матфея 6:19-21, http://bible.us/Matt6.19-21.rsz)


Как защитить дом от воров? Иисус же говорит: "воры МОГУТ проникнуть и обокрасть твой дом". Кто-то с этим столкнётся, как ни неприятно. Здесь Он не рекомендует никаких способов оборонять и оберегать свой дом - хотя в др. месте Он же говорит: "Когда сильный человек с оружием охраняет свой дом, его имущество будет цело"... впрочем, продолжая так: "Но если придет более сильный, то он свяжет сильного хозяина дома и отберет и оружие, на которое тот полагался, и его имущество". Конечно, это притча, но в ней Иисус использует пример из обычной жизни: на любую человеческую хитрость может найтись кто-то более хитрый, на любую человеческую силу - кто-то более сильный. И "моль и ржавчина", символизирующие тление и естественные происшествия, тоже свойственны нашему миру. Так что в Нагорной проповеди Иисус только призывает Своих учеников не накапливать себе на земле таких "сокровищ", которые я буду бояться потерять из-за существования воров, моли и ржавчины.

Понятно, что "всё относительно", и "сокровища" у всех разные. У кого-то автомобиль - роскошь, у кого-то - средство передвижения. Что для одного - редкий предмет коллекционирования, для другого - просто безделушка. Что для одного памятный подарок - для другого материальная ценность, которую надо отнести в ломбард, получить за неё сколько-то денег и пропить. Наконец, что для тебя блестящий жемчуг, то для псов - раздражающие камешки, а для свиней - часть грязи, по которой они топчутся. Я это пережил тоже. И я до сих пор помню рассказ одной знакомой семьи, дом которой обокрали в их отсутствие: уезжая, они совершенно спокойно сказали друг другу: "У нас брать нечего". Оказалось, нашлись воры, которые думали иначе...

Повод задуматься и молиться: что в моей жизни может быть излишним материальным имуществом, над которым я "трясусь"? Может быть, я мог бы счастливо жить и без него? Но лучше самому оптимизировать своё материальное имение, чем когда его за меня "оптимизируют" воры, моль и ржавчина.


P.S. Это непростой вопрос. Вряд ли мы можем жить "без ничего". А имея что-то, что на наш взгляд - "не сокровище", мы, возможно, имеем "сокровище" для кого-то другого... Спасибо Богу за то, что Он так добр и щедр, и так часто даёт Своим детям намного больше, чем только то, что нужно для выживания. И часто защищает данное нам, чтобы мы могли попользоваться этим и порадоваться этому! Вот что понял Екклесиаст:

Бывает так: "человек может трудиться с мудростью, знанием и умением, а затем должен оставить все тому, кто палец о палец не ударил. И это – суета, это – большая несправедливость." (Екклесиаст 2:21)

Но в целом: "Нет ничего лучше для человека, чем есть, пить и находить наслаждение в труде. Я понял, что и это дает рука Божья, ведь кто без Него может есть и наслаждаться? Человеку, который угоден Ему, Он дает мудрость, знание и счастье, а грешнику – бремя: собирать и копить богатство, чтобы передать его тому, кто угоден Богу. И это – суета, это – и погоня за ветром." (Екклесиаст 2:24-26)

"И если кто-то может есть, пить и находить удовольствие во всяком своем труде, то это дар Божий." (Екклесиаст 3:13)

"И увидел я, что весь труд и все достижения происходят от зависти людей друг к другу. И это тоже суета, это – погоня за ветром. Глупый сидит сложа руки – и слабеет от голода. Лучше одна горсть с покоем, чем две горсти с трудом и погоней за ветром." (Екклесиаст 4:4-6)

"Кто любит деньги, тому их никогда не хватает, и кто любит богатство, никогда не будет доволен своим доходом. И это тоже суета. Когда увеличивается имущество, увеличивается и число нахлебников. В чем польза его владельцу, кроме как смотреть на него? Сон работника – сладок, много ли он съел или мало. Но объевшийся богач всё ворочается в своей кровати." (Екклесиаст 5:9-11)

"Более того, если Бог дает кому-либо богатство, имущество и возможность пользоваться ими, получить свою долю и наслаждаться своим трудом, то это дар Божий. Редко такой человек размышляет о своей жизни, потому что Бог наполняет радостью сердце его." (Екклесиаст 5:18-19)

Радость от жизни всё-таки не должна мешать размышлять о ней :)

Мф.6:12: Смысл слов в молитве "Отче наш": "прости нам наши грехи (долги), как и мы простили должникам нашим"

"Прости нам наши долги, как и мы простили должникам нашим." (От Матфея 6:12, http://bible.us/Matt6.12.rsz)


Продолжаю разбирать смысл отдельных слов в молитве Господней.

"Прости нам грехи (долги) наши, как и мы простили должникам нашим"

"Прости, как и мы простили" означает "отпусти, как мы отпустили", "отошли, как мы отослали", "оставь, как мы оставили". Какое полезное напоминание о том, что есть прощение! То самое "прости и отпусти"! Простить - означает отпустить, перестать держаться за обиду, оставить и отослать прочь стремление отомстить.

Так мы должны "отпускать" обиды о грехах других людей против нас. Мы с женой иногда говорим: "Ты меня простил(а)?" - "Я в процессе". Это когда мы переживаем обиду всё ещё. А момент прощения - это момент, когда я "отпустил". Прося Бога о прощении моих грехов, надо быть уверенным, что я сам "простил и отпустил" грехи моих ближних против меня.

И еще полезно понимать, что в этом контексте грех - как долг, и иметь дело с грехом кого-то против меня нужно таким же образом: долг или записан где-то против должника, или прощён, отпущен. А мои грехи против Бога - это мои долги, я должен был Богу праведность в определенной ситуации, святость, но не отдал Ему должное. Поэтому "прости нам долги наши, как и мы простили должников наших". Как хорошо, что Бог сделал такую молитву всегда доступной нам!

Мф.6:1-4: "Когда даешь милостыню бедным..."

"Смотрите, не выставляйте свою праведность напоказ. Иначе вы не получите от Небесного Отца никакой награды. Когда даешь милостыню бедным, то не объявляй об этом всем, как делают лицемеры в синагогах и на улицах для того, чтобы их хвалили. Говорю вам истину: они уже получили свою награду. Ты же, когда помогаешь бедным, делай это так, чтобы твоя левая рука не знала, что делает правая; пусть твоя помощь будет тайной. Тогда твой Отец, Который видит и то, что делается втайне, вознаградит тебя." (От Матфея 6:1-4, http://bible.us/Matt6.1-4.rsz)


Иисус говорит не "если даешь милостыню бедным" или "если вдруг даешь милостыню бедным", а "когда даешь милостыню бедным" - подразумевая, что это обычная часть жизни Его ученика. Да и зачем Ему было бы в Нагорной проповеди, первом известном нам большом учении для Своих учеников, давать наставления о маловероятных вещах?.. Не лучше ли было бы сосредоточиться на важном, на основополагающем? И Он так и сделал. Милостыня у Иисуса стоит в одном списке с важнейшими учениями - между "любите врагов" и молитвой и постом.

Мне бывает трудно быть щедрым к нуждающимся: мешают жадность, бережливость, эгоизм ("это моё, я заработал своим трудом"); безразличие (по большому счету) к людям, которых я не знаю; сомнения в том, как этими деньгами распорядятся. Кто-то другой оправдывается тем, что ему/ей "надо что-то купить" для себя, или "самим денег не хватает". Моя жена же регулярно встречает информацию о нуждах чьих-то предлагает мне: "Мы можем чем-то помочь им, ей, ему?". Или я сам натыкаюсь на эти возможности. Всякий раз это вызывает во мне борьбу. Бог предусмотрел, чтобы часть дохода мы использовали на помощь тем нуждающимся, которых Он нам показывает. Понятно, что частенько "нуждающийся" должен пойти работать, или научиться мудро распоряжаться деньгами, и давать ему деньги может быть контрпродуктивно. Но мы все знаем массу реальных примеров, когда Дух побуждает нас дать. Об одном таком примере я сейчас подумал, но вам не скажу - пусть левая рука не знает, что делает правая :) Я уверен, вы уже подумали о чем-то вашем собственном.

Мф.5:3: "Блаженны нищие духом" - "Счастливы те, кто бедны из-за Бога"

"Как счастливы те, что бедны ради Господа! Царство Небес - для них" (Мф.5:3).


Я помню, как мой дедушка-атеист (как он сам о себе говорил) спрашивал меня: "Что значит "блаженны нищие духом"?" (Мф.5:3). Я объяснял, как понимал тогда: это значит "счастливы осознающие свою потребность в Боге". Это ли имел в виду Иисус, я не уверен, но такое объяснение точно согласуется со всей остальной Библией. А недавно, читая этот же отрывок в переводе РБО (его я и привёл выше), я понял, что есть ещё одно толкование - "счастливы те, кто беден ради Господа, ради духовной жизни". Опять же, я точно не знаю, это ли имел в виду Иисус, но это согласуется с духом Писания, ещё со времён Ветхого Завета: Бог заботится о тех, кто хоть и небогат, но имеет отношения с Ним; о тех, кто в выборе между служением Богу и служением маммоне пожертвовал богатством, а не Богом. Да и для Его первых слушателей это было как никогда актуально: они "оставили свои рыболовные сети", дома, родителей, и ходили за Ним, не имея привычного дохода и "уверенности в завтрашнем дне"! У них был только Иисус, ящик для сбора пожертвований, призыв "если войдёте в какой-то город, ешьте и пейте, что вам предложат", "не берите с собой сумы, кошелька, сменной одежды". Именно им, первым ученикам, Иисус говорил чуть позже: "Не беспокойтесь, что вам есть и что пить... Не беспокойтесь о завтрашнем дне... Ищите прежде Царства Божьего и правды Его...".

Интересно, что далеко не всегда стоит острый выбор между Богом и богатством. Есть масса достаточно высокооплачиваемых высококвалифицированных работ, которые не требуют предать праведность. Есть масса примеров людей Бога в Библии, которые были не бедными. Но есть и обратные примеры. Один брат сказал: "Если вы выбрали служить Богу, работая полное время для церкви - вы не разбогатеете". Понятие "богатства" - относительное, но что точно можно сказать - так это то, что есть люди, которые выбрали иметь меньше (в материальном смысле), но отдавать Богу больше. Они могли бы выбрать другой стиль жизни, с бОльшим благосостоянием, но выбрали уделять больше времени и сил Божьей церкви. Такие люди - герои, по-моему. Хотя этот образ жизни - не для всех. И богатый, и бедный могут быть как человеком Бога, так и человеком маммоны.

P.S. Хочется вспомнить полезное определение богатства (или обеспеченности), которое я прочитал, когда только-только стал христианином: "мы богаты, если после удовлетворения наших основных потребностей у нас остаются свободные средства". "Свободные" - значит у нас есть выбор, на что их употребить. И в этом смысле многие из нас - обеспеченные. Не будем спорить о том, что такое "основные потребности"; в чьих-то глазах мы можем быть бедны, в чьих-то - обеспечены, но "Бог даёт нам всё обильно для наслаждения". Я просто хотел отметить и поблагодарить тех, кто "бедны ради Господа" - некоторым из них я обязан многим!

Ев.6:10: О важности перед Богом добрых дел по отношению к другим людям, особенно братьям/сёстрам по вере

"Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послуживши и служа святым." (Евр.6:10).


Мне очень нравится помнить (и говорить), что Бог не смотрит на нас плоско - не видит в нас одни лишь грехи! Он также видит и плоды, которые Сам же произвёл (ведь Он-то знает, над чем в нас Он трудился и чему нас учил!), видит наши добрые дела и праведные поступки, которые мы совершили. И мы отдаём Ему должное (славу и благодарность), когда совершаем с Его помощью добрые дела. Мы же не только генераторы грехов и исповеди! Есть что-то большее в христианстве, чем борьба с грехами, и это что-то - активное служение Богу и добрые дела. Что за добрые дела? - отдавать что-то "своё" (силы, время, внимание, деньги, сострадание, еду, питьё, слова поддержки, практический опыт, помощь, ...) другому человеку, нужду которого мы видим, а особенно братьям и сёстрам по вере. Это бывает сложно из-за сфокусированности жизни на самом себе (почти все дни могут стать заполнены "своими" заботами), из-за жадности, из-за неудобства. Интересно - я обнаружил на опыте, что очень часто особо неудобный выбор послужить кому-то, который вставал передо мной (особо дискомфортный, особо чувствительный для меня, через "не хочу") оказывался потом только проверкой от Бога, испытанием - потому что собственно делать что-то в итоге оказалось не нужно, но сердце своё я успевал увидеть и перебороть "по полной программе", приходил к готовности сделать что нужно, хоть и "сжавшись" от напряжения порой.


Вот ещё несколько трогающих меня отрывков из Библии на тему праведных дел:

"Ибо Господь праведен, - любит правду; лице Его видит праведника." (Пс.10:7).

"Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе." (Иак.2:15-17).

"Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия?" (1 Ин.3:16-17).

"Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира." (Иак.1:27).

"Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять." (Еф.2:10).


Ну и, в конце концов, так мы собираем себе награду на Небесах, как моя жена любит повторять! :)

1Тм.6:6-10, 17-19: О желании богатеть

"Великое приобретение быть благочестивым и довольным. Ведь мы ничего не принесли с собой в этот мир и ничего не можем взять с собой из него. Мы должны быть довольны, если у нас есть пропитание и одежда. Те же, кто стремится разбогатеть, впадают в искушение и попадают в ловушку множества глупых и опасных желаний, которые погружают людей в пучину несчастья и гибели. Любовь к деньгам – это корень всех зол. Есть много людей, которых любовь к деньгам увела от веры и принесла им много страданий." (1 Тимофею 6:6-10, http://bible.us/1Tim6.6-10.rsz)

"Тех, кто в этой земной жизни богат, предупреждай, чтобы не гордились и не надеялись на свое богатство: оно ненадежно. Пусть лучше надеются на Бога, щедро дающего все необходимое, чтобы мы могли наслаждаться жизнью. Требуй от них делать добро и обогащаться добрыми делами, быть щедрыми и охотно делиться с другими своим богатством. Таким образом, они соберут себе сокровища, которые станут добрым основанием их будущего, и получат по-настоящему подлинную жизнь." (1 Тимофею 6:17-19, http://bible.us/1Tim6.17-19.rsz)


Несколько раз за последние дни я возвращался мыслями к словам Павла про богатство. Эти несколько дней были исключительно насыщенными, с междугородней конференцией прославления / фестивалем современной христианской музыки "Отклик", которые мы организовывали и принимали у себя в Ростове. Конечно, такие дни дают много возможностей служить и отдавать, "делать добро и обогащаться добрыми делами, быть щедрыми и охотно делиться с другими"!

Сразу хочу внести ясность: под богатством я здесь понимаю наличие свободных денег сверх необходимых нужд (еды, одежды, крыши над головой, лекарств). В этом смысле речь не столько о миллионерах, сколько об очень многих из нас, и мне в том числе, - кто имеет доход несколько выше необходимого минимума.

Для меня щедрость - одна из непростых добродетелей. Я в целом склонен накапливать и сберегать больше, чем отдавать (деньг, силы, время); это и плюс (в таких разных сферах, как управление финансами и поддержание баланса труд/отдых), и минус (могу чувствовать жадность, особенно когда поставлен перед вызовом отдать что-то "своё кровное" ради помощи каким-то незнакомым людям). Мне со школьных лет трудно видеть смысл в идее "отдать, сколько мы можем отдать" для какой-то огромной нужды, которая существенно превышает наше пожертвование: я отдам, я лишусь, а нужда закрыта не будет всё равно, как в бездонный колодец, в чём смысл?.. - Это чувства такие. Бог меня последовательно учит щедрости - в большой степени через мою очень чувствительную и щедрую жену, которая регулярно предлагает помочь кому-то исходя из наших возможностей.

Что меня поддерживает в сегодняшних отрывках, так это сам элемент "богатейте добрыми делами". Я испытал и бедность, и обеспеченность; я понимаю, насколько легко связать чувство стабильности с наличием свободных денег, а не с наличием Бога Отца на нашей стороне, т.е. по словам Павла - "надеяться на богатство" (не важно, какого размера "богатство"), а по словам Давида - "прилагать сердце к своему богатству, когда оно умножается". Но - "Пусть лучше надеются на Бога, щедро дающего все необходимое, чтобы мы могли наслаждаться жизнью"! И ведь правда! Есть виды радости и наслаждения жизнью, которых накопление денег не даст! Эти виды радости, как я проверил на себе, придут как раз в обмен на отданные деньги, в обмен на пожертвование! - накормить кого-то, принять у себя гостеприимно, заплатить кому-то за такси, за чью-то нужду, и многое другое "приобретают нам друзей богатством неправедным". Радостные, благодарные, скромные люди, приобретшие что-то важное для них благодаря тому, что я что-то отдал.

Каждый богатеет своим - жадный деньгами, дурак думкой (это из пословицы), щедрый друзьями... А христианин должен стремиться богатеть (т.е. обзаводиться в большом количестве!) добрыми делами. Так жизнь дополняется важными фрагментами, которых не будет без щедрости, и становится полной. Жизнь становится полной (Ин.10:10) только когда я что-то отдаю, а не когда фокус моей жизни на приобретении и накоплении для себя - мудрый христианский парадокс! "Таким образом, они соберут себе сокровища, которые станут добрым основанием их будущего, и получат по-настоящему подлинную жизнь."

Хороший призыв в этом для меня, против щедрости, "для разумного служения вашего" (Рм.12:1-2).

1Тм.5:5-6: Сердце в богатстве и бедности: Не только про вдов!

"Истинная же вдова, то есть та, что осталась одинокой, надеется на Бога и день и ночь обращается к Нему с просьбами и молитвами. Но если вдова живет ради своего удовольствия, то ее можно считать заживо умершей." (1 Тимофею 5:5-6, http://bible.us/1Tim5.5-6.rsz)


В контексте этого отрывка - 2 вида вдов. В античном мире женщина, оставшаяся без заботы мужа и отца, не могла сама легко заработать себе на жизнь. Выражение "бедная вдова" не случайно. Возможности для женщин работать были неизмеримо меньше, чем в 21 веке в нашей стране. Пенсии не было. Вдова оставалась с тем имуществом, которое было у нее на момент смерти мужа. И вот одни вдовы в этом положении стремились к Богу каждый день, день и ночь, ища от Него помощи и снабжения (которые Он давал, в том числе, через церковь), а другие стремились повторно выйти замуж, чтобы их обеспечивал человек, и Павел говорит, что это потому, что в глубине сердца они очень любили удовольствия и жизнь для удовольствий (т.е. мотив для замужества был материалистичный и эгоистичный). Причём в культуре древнего мира для женщины было не свойственно самой искать себе мужа, это выглядело довольно неестественно и даже нагло - опять же, совсем не как у нас сейчас!

В целом в этой главе (5:9-15) Павел пишет, что вдовы могли быть добродетельными, гостеприимными, известными служением братьям и сёстрам, - а могли приучаться к праздности, хождению по домам, болтовне, вмешательству в чужие дела. Причём такое разделение не зависело напрямую от степени их обеспеченности, но богатое и бедное положение просто "высвечивало" их сердце с какой-то стороны.

Что в этом мне увиделось важное не только для вдов? - Как раз эта основная мысль! Сколько бы имущества, обеспеченности и стабильности у меня ни было, я или 1) "надеюсь на Бога и день и ночь обращаюсь к Нему с просьбами и молитвами" (и благодарностью) и известен добрыми делами, или 2) "живу ради своего удовольствия" (и духовно меня "можно считать заживо умершим"). И богатство, и бедность испытывают человека. Даже ОЖИДАНИЕ или ВОЗМОЖНОСТЬ богатства или бедности действуют как лакмусовая бумажка, проверяя, какой я человек. Бывают более обеспеченные времена и времена нужды, но всегда в них испытывается моё сердце - что я выберу - жизнь ради собственного удовольствия и борьбу именно за это, или жизнь с добрыми делами для Бога и борьбу за это.

Аудиозапись моего урока "Книга Деяний: Ранняя Церковь, имущество и деньги" (авг 2014 г.)

Вот еще одна проповедь про книге Деяний. Истории про Варнаву, продавшего землю ради нужд начавшейся церкви, и Анании и Сапфиры, обманувших церковь в денежном вопросе, вдохновили меня на целое небольшое исследование.

Итак:

- Как Бог в Библии относится к частной собственности и что при этом значит "не было у них ничего своего"?
- Почему настоящие пожертвования - не вынужденные, а добровольные, щедрые и разумные (оправданные целью)?
- Сколько мог стоить в то время участок земли, проданный Варнавой, чтобы помочь церкви? Сколько в новозаветных примерах могли стоить участок земли, купленный на сребренники, полученные Иудой от предательства Иисуса; хлеб; комната в гостинице; сосуд благовоний - "на наши деньги"?
- В чём был грех Анании и Сапфиры?
- Как праведность в обращении с имуществом и деньгами способствовала росту церкви в апостольские времена?

Вот ссылка на аудиозапись (46 мин):

http://1drv.ms/1SSskzc


Тема обращения с имуществом и деньгами очень важна для праведности, и она должна периодически подниматься. Я переслушал эту проповедь вчера и снова получил 2 важных урока для сердца.

Вот слайды, сопровождавшие проповедь (картинки можно кликать для увеличения):

Слайд 1 - Краткое содержание предыдущей серии (Деяния 2-3 главы):



Слайд 2 - Сегодняшняя тема:



Слайд 3 - Христиане делятся щедро, добровольно, разумно:



Слайд 4 - Поле Горшечника в Иерусалиме, купленное на сребреники за предательство Иуды:



Слайд 5 - Примерные цены в Израиле 1-го века н.э.:



Слайд 6 - Учение Библии о собственности, богатстве и бедности:



Слайд 7 - Анания и Сапфира:



Слайд 8 - Почему люди не боятся грешить:



Слайд 9 - Как росла и развивалась ранняя Церковь (Деяния, главы с 1 по 6):

Аудиозапись моего урока "Мудрость и глупость в обращении с деньгами" (февраль 2015 г.)

Вот ещё одна полезная аудиозапись. Когда-то я изучал книгу Притчей Соломона и классифицировал все притчи по темам. Получилась дюжина тем. Теперь я могу пользоваться этим :). И вот - одно из применений:

- Что мудро, а что глупо в обращении с деньгами?
- Какие добродетели в обращении с деньгами Библия хвалит?
- Чему книга Притчей может нас научить о таких вещах, как: порядок в финансах; управление своими доходами и расходами; создание сбережений; жизнь по средствам; ответственный выбор работы для семейного человека; предпринимательство и "работа на дядю"; долги и кредиты; служение своими деньгами?

На каждую из этих тем книга Притчей имеет что сказать, и есть высказывания поразительно современные, они сразу заставляют задуматься!

Это выступление было длинным, около 1,5 часов, но, по признанию слушателей, "очень интересным". Запись состоит из 2 файлов: в первом -  введение, он короткий, а во втором -  детали, он длиннее: вот ссылки для скачивания, соответственно:

http://1drv.ms/1oVjFSQ

http://1drv.ms/1TObqUQ

Желаю каждому извлечь пользу для себя из вечной мудрости Притчей :)

1Фс.4:11-12: "Занимаясь каждый своим делом и работая своими руками"

"Старайтесь жить порядочно, занимаясь каждый своим делом и работая своими руками, как мы вам уже наказывали раньше, чтобы ваша жизнь вызывала уважение неверующих, и чтобы вам ни в чём не иметь нужды." (1 Фессалоникийцам 4:11-12)


Заповеди "жить тихо (спокойно)" (именно так буквально переводится начало сегодняшнего стиха), "занимаясь каждый своим делом", "работая своими руками" и "чтобы вам ни в чем не иметь нужды" в наше время могут каждая пониматься неправильно. А уж "чтобы ваша жизнь вызывала уважение неверующих" и подавно.

Разберём-ка возможные неправильные толкования.

"Жить тихо" = "работа, дом, работа, дом..."? Или "не высовываться, не проповедовать Слово Бога вообще"? Или, может быть, "ни к чему не стремиться, жить как живётся, не иметь целей, плыть спокойненько по течению"?
     -  НЕТ, это означает "вести себя спокойно, быть мирным, не вызывать скандалов и глупых гонений". Помните контекст: фессалоникийские христиане страдали от гонений; важно было не вызывать дополнительных гонений по глупости, "нарываясь", скандаля, восставая против властей, проявляя неуважение и чрезмерную "политическую активность" и т.п.

"Занимаясь своим делом" = "не работать на дядю, а работать на себя, развивать свой бизнес"?
     - НЕТ. Про "дядю" - расхожая фраза в наши дни! К сожалению, многие повторяют её не от мудрости, но это тема отдельного разговора. Тем более что первые читатели этого послания (в 1 веке н.э.) далеко не все имели возможность "работать на себя", многие были рабами и наёмниками, многие "госслужащими" и т.д. Так что это вообще не золотая истина. Нет, смысл здесь простой: "трудитесь! Делайте полезное дело, будьте ценными и уважаемыми как специалисты, показывайте этим хороший пример, не будьте праздными бездельниками".

"Работая своими руками" = "только руками - настоящий труд. А работать головой или руководить - это всё современные изобретения для лодырей и проныр. Начальники - вообще самые большие лодыри. Работать надо только руками!"?
     - НЕТ, конечно, есть много способов работать, потому что есть много видов работы. "Своими руками" - это просто фигура речи. Смысл здесь в том, чтобы не быть праздными и "политически активными" бездельниками, а быть добросовестными трудящимся гражданами, особенно когда неверующие смотрят на нас придирчиво. Павел ещё вернется к теме праздности.

"Чтобы вам ни в чём не иметь нужды" = "вооот, я об этом и говорю: мне надо сначала заработать на дом, обустроить дом, расширить дом, купить две машины и периодически их менять, купить всю бытовую технику, iPhone восьмой (а, нет, уже девятый актуален), косметику как у звёзд, одежду как у них же, - а потом уже я буду в церковь регулярно приезжать по воскресеньям (если не буду работать) и, может быть, снова начну Библию читать сам и молиться за что-то, кроме еды... когда вернусь из полугодового тура по тёплым странам, чтобы поправить здоровье"? Или, может, так: "Какое там богатство! Тут выжить надо! Я так много работаю и так мало молюсь и так мало отдаю Богу Божье, потому что Бог за меня зарабатывать не будет. Зачем тратить время на эти Божьи дела. Пусть его тратят те, у кого его много, а мне надо рассчитывать только на себя"?
     - НЕТ. Павел просто учит христиан не быть лентяями, нахлебниками, которые спорят о религиозных вопросах, в то время как их семьям нечего есть. Сам Павел всегда верил вот во что: "я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всём" (Флп.4:11-13) и "имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и со многие безрассудные и впервые похоти... ибо корень всех зол есть сребролюбие" (1Тм.6:8-11). Грань между нуждами и желаниями очень тонкая :). Мы сами не замечаем, как нам становится "нужно" всё больше. На самом деле часто - просто хочется. "Умножается имущество - умножаются и потребляющие его" (Екк.5:10); проверено на себе. Это не обязательно "плохо" - но обязательно вносит новые сложности в нашу и так непростую жизнь. Кто не знает, что такое "бремя собственника" - разузнайте в теории, не спешите испытывать на практике. Это, наверное, тоже стоит отдельного разговора.

И последнее: "чтобы ваша жизнь вызывала уважение неверующих" = "всё просто: надо быть как они: так же разговаривать, о том же беспокоиться, то же делать... не отличаться"?
     - НЕТ, опять нет. Гарантии, что наша христианская жизнь вызовет уважение каждого, мы иметь не можем. И притворяясь "своими в доску", можно легко потерять святость. "Быть всем для всех" (1Кр.9:19-23) - не то же самое, что "быть как все". Нужно беречь свою святость. Что от нас зависит, чтобы наша жизнь вызывала уважение - как Павел пишет здесь - быть ответственными, честными, работящими, обеспечивать свою семью и не конфликтовать по маловажным поводам - и при этом оставаться христианами, солью земли.