1Тм.2:4-15: Поведение мужчин и женщин и истинная вера

"Бог хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину. «Бог един», един и посредник между Богом и человеком – это Человек Иисус Христос. Он отдал Самого Себя как выкуп за всех людей, Он – свидетельство Бога миру, данное в свое время. Поэтому я и был поставлен глашатаем, апостолом и учителем истинной веры для других народов, и я говорю вам правду, не лгу. Поэтому я хочу, чтобы мужчины, оставив гнев и споры, поднимали на всяком месте чистые руки в молитве. Также и женщинам следует одеваться скромно и пристойно, соблюдая приличия; пусть они украшают себя не плетением волос, золотом, жемчугом и дорогой одеждой, а добрыми делами, которыми и следует заниматься женщинам, посвятившим себя Богу. Пусть женщины учатся тихо, в полной покорности. Я не позволяю женщине учить или же руководить мужчиной; ей следует молчать. Ведь первым был сотворен Адам, а потом Ева, и обманут был не Адам, а женщина, именно она поддалась лжи и совершила грех. Но женщина будет спасена, рожая детей, если будет жить в вере и любви, свято и благоразумно." (1 Тимофею 2:4-15)


Интересно, что рассуждение о том, как вести себя мужчинам и (более подробно) женщинам Ап. Павел начинает с "поэтому". "Бог хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину", поэтому "я был поставлен проповедником и учителем веры для других народов", а поэтому мужчины должны "оставив гнев и споры, поднимать на всяком месте чистые руки в молитве", а женщины - "одеваться скромно и пристойно, соблюдая приличия... украшать себя не плетением волос, золотом, жемчугом и дорогой одеждой, а добрыми делами, которыми и следует заниматься женщинам, посвятившим себя Богу... учиться тихо, в полной покорности... не учить или же руководить мужчиной... ей следует молчать... женщина будет спасена, рожая детей, если будет жить в вере и любви, свято и благоразумно". Т.е. вопросы о том, каковы роли мужчин и женщин в церкви, восходят к обучению истинной вере от Бога, Который хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину.

Похоже, не избежать мне написания заметки по этой теме. :)

3 призыва к мужчинам, которые делает Павел:
- победить гнев
- оставить споры, сомнения
- воздевать чистые руки в молитве на всяком месте (и молиться не только за себя, но и за других, и за власти, и за мир)

3 призыва к женщинам, которые делает Павел:
- одеваться скромно и пристойно, соблюдая приличия
- украшать себя не богатой одеждой, причёской и украшениями, а добрыми делами
- учиться в покорности и тишине, а не руководить и учить мужчин в церкви

Важные пояснения к учению для женщин, поскольку оно часто вызывает полемику:

1) "Пусть женщины украшают себя не плетением волос, золотом, жемчугом и дорогой одеждой, а добрыми делами, которыми и следует заниматься женщинам, посвятившим себя Богу" - не означает ходить везде нечёсаными и в старом халате (наоборот, Бог создал женщин с любовью к красоте - см. Иез.16:1-14 - и это хорошо и правильно для них украшать себя и украшать жизнь своих семей!). Это означает, что их внимание к добрым делам и благочестию должно быть главным. Иначе, если этот важный приоритет ими упущен, то будет бесславие для Божьего творения - женщины, как часто бывает в мире - "что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная" (Пр.11:22).

2) "Пусть женщины учатся тихо, в полной покорности... женщине следует молчать" - и аналогичный отрывок 1Кр.14:34-35 - не означают, что женщинам в церкви следует исключительно буквально молчать и не говорить ни слова. Это бы противоречило примерам из 1Кр.11:5, Дн.18:26 и Дн.21:8-9, где женщины в определенных обстоятельствах пророчествуют, молятся и помогают объяснять даже мужчинам путь Господень, - и исполнившемуся пророчеству Иоиля из Дн.2:17-18, где Бог Сам обещает дать Дух "сыновьям и дочерям  вашим", так что и мужчины, и женщины смогут пророчествовать - говорить Слово от Божьего Духа. Более того, некоторые добрые дела не сделаешь без слов, а женщины призваны "украшаться" добрыми дедами. Что Павел делает в 1Тм.2 и 1Кр.14, так это устанавливает порядок в церкви, запрещая чрезмерную разговорчивость женщин в церковных собраниях, особенно где есть несколько пророчествующих ("выступающих") - он вообще осуждает болтливость, доходящую до "бабьих басен", в посланиях Тимофею. Женщины должны там скорее учиться и слушать, чем учить и "вести" (а это вообще наш современный термин, с Запада, а не из Библии), говорит Апостол, и поясняет, почему: потому что когда жена не слушалась мужа и "вела" его своей инициативой в истории Адама и Евы, она повела его за своим эмоциональным грехом. Впрочем, Адам сам всецело ответственен за себя, он не обречен был "повестись" за волей жены. От себя могу сказать, что это большая тема, и я не пытаюсь её здесь раскрыть.

3) "Я не позволяю женщине учить или же руководить мужчиной; ей следует молчать" - не означает, что женщинам-руководителям, учителям, врачам, чиновникам следует немедленно уволиться; Павел пишет о порядке в церкви и только в церкви (1Тм.3:14-15), да у Тимофея бы и не было власти устраивать порядки вне церкви! Итак, в церкви женщина не должна занимать позицию учителя, наставника или руководителя мужчин. Это рождает 3 новых вопроса:

    а) может ли женщина учить и "вести" других женщин в церкви? - да, может, но важно понимать, как! Примеры: ещё в ВЗ Мариам пророчица подавала пример и вела женщин духовно в прославлении Бога в Исх.15:20-21, но заметьте, она пела то же, что пел Моисей (Исх.14:31-15:19), а не что-то независимое от него! Если в церкви женщин много и есть чисто женские малые группы, то женщины-наставницы должны, как я вижу, "подпевать" лидерам-мужчинам, а не быть независимыми "лидерами женщин" наравне с мужчинами-"лидерами мужчин". Мужчины - пастыри и наставники для всей церкви, а не только для мужской её части. Далее, старшие женщины призваны учить молодых определенным вещам (не обязательно "быть их постоянными наставниками во всём") согласно Тит.2:1-5 - опять же, в ключе того учения, которое пастырь церкви (Тит) даёт им самим! Пастырь церкви, евангелист Тит учит и старших женщин тоже. Наконец, есть сёстры - настоящие помощницы братьям-лидерам, не только мужьям (Рм.16:1-2, 3-4, 6, 12). Конечно, этот вопрос тоже глубже, и в практическом аспекте он не для обсуждения здесь.

    б) может ли женщина руководить каким-то не наставническим делом или программой в церкви, которая вовлекает также мужчин (например, благотворительной программой)? - в некоторых обстоятельствах может: например, если она по возрасту и роли в их жизни им как мать и они воспринимают её соответственно (Рм.16:13), или если нет мужчин-лидеров, которые взяли бы на себя ответственность за это дело сами, как в истории с Деворой и Вараком (Суд.4:1-9) - но тогда это бесславие для мужчин. Пассивность мужчин и активность женщин в церкви - отдельная большая тема. В любом случае, такие вещи, как наделение сестер ответственностью в церкви, нужно решать только с рассмотрением руководителями церкви каждого случая индивидуально (да и с братьями то же самое). И конечно, нам нужны мужчины, которые будут наставниками, ответственными, проповедниками, миссионерами - кому женщины с хорошим сердцем и талантами могли бы помогать.

    в) не искусственно ли это, когда женщина в мире (скажем, на работе) - руководитель и начальник и лидер, а в церкви должна смирять себя и дозировать свою инициативу? - не важно, искусственно это или нет. Скромность - одна из главных добродетелей женщины. То, что в нашем обществе женщины могут занимать руководящие посты и роли - часто заслуженно, благодаря своему профессионализму, образованию и талантам - это примета нашего времени и нашей культуры, не во все времена и не во всех странах это возможно. А устройство церкви всегда ориентируется на вечное Слово Бога. Да, это Слово прорастает всякий раз в современной почве современных сердец, так что требуется мудрость, чтобы "не сообразоваться с веком сим", но "познавать, что есть воля Божья" (Рм.12:1-3).

И последнее:

4) "женщина будет спасена, рожая детей, если будет жить в вере и любви, свято и благоразумно" - значит ли это, что рождение детей необходимо для спасения женщины? - Конечно, нет! Такое толкование противоречит всему Евангелию. Павел просто показывает, что главная жизненная роль женщины как христианки связана с семьёй и детьми, а не с публичными ролями в церкви, публичными выступлениями на собраниях, лидерством или наставничеством. Эти элементы "женского лидерства" в определенных границах имеют своё место и часто приносят пользу, но у нас степень их развитости и формы больше взяты из американской культуры, чем из Библии; женская активность в решении церковных вопросов - не всегда то, что нужно. Например, на собраниях служителей церкви говорить и решать нужно в 1-ю очередь братьям; сёстрам всегда есть что сказать :), но братьям нельзя прятаться за сестринской активностью. Женщина спасается не "благодаря рождению детей", а благодаря Христу, "если будет жить в вере и любви, свято и благоразумно". Рождение и взращивание детей - это часть уникально женского предназначения; лидерская роль в церкви - не женское дело номер один; женщины только помогают мужчинам-пастырям там, где их помощь ценна и нужна - часто это как раз обращение других женщин ко Христу, помощь им в духовном росте после крещения, и учение "от старших женщин к молодым" о Богоугодном характере и заботе о семье (Тит.2:1-5).

Так что это учение для женщин на самом деле поучительно и для мужчин в церкви: ответственность и зрелость нужны нам самим, братья, чтобы мы не были при наших активных, усердных и деятельных сестрах как Вараки при Деворах и не искушали их своей пассивностью!

P.S. Понимаю, что не мне, наверное, эту тему поднимать, и не хочу здесь дискуссии, просто не мог пройти мимо этой темы, читая 1Тм.2, и решил всё же записать свои комментарии, чтобы потом пойти дальше по тексту.

Аудиозапись моего урока "Книга Деяний: Ранняя Церковь, имущество и деньги" (авг 2014 г.)

Вот еще одна проповедь про книге Деяний. Истории про Варнаву, продавшего землю ради нужд начавшейся церкви, и Анании и Сапфиры, обманувших церковь в денежном вопросе, вдохновили меня на целое небольшое исследование.

Итак:

- Как Бог в Библии относится к частной собственности и что при этом значит "не было у них ничего своего"?
- Почему настоящие пожертвования - не вынужденные, а добровольные, щедрые и разумные (оправданные целью)?
- Сколько мог стоить в то время участок земли, проданный Варнавой, чтобы помочь церкви? Сколько в новозаветных примерах могли стоить участок земли, купленный на сребренники, полученные Иудой от предательства Иисуса; хлеб; комната в гостинице; сосуд благовоний - "на наши деньги"?
- В чём был грех Анании и Сапфиры?
- Как праведность в обращении с имуществом и деньгами способствовала росту церкви в апостольские времена?

Вот ссылка на аудиозапись (46 мин):

http://1drv.ms/1SSskzc


Тема обращения с имуществом и деньгами очень важна для праведности, и она должна периодически подниматься. Я переслушал эту проповедь вчера и снова получил 2 важных урока для сердца.

Вот слайды, сопровождавшие проповедь (картинки можно кликать для увеличения):

Слайд 1 - Краткое содержание предыдущей серии (Деяния 2-3 главы):



Слайд 2 - Сегодняшняя тема:



Слайд 3 - Христиане делятся щедро, добровольно, разумно:



Слайд 4 - Поле Горшечника в Иерусалиме, купленное на сребреники за предательство Иуды:



Слайд 5 - Примерные цены в Израиле 1-го века н.э.:



Слайд 6 - Учение Библии о собственности, богатстве и бедности:



Слайд 7 - Анания и Сапфира:



Слайд 8 - Почему люди не боятся грешить:



Слайд 9 - Как росла и развивалась ранняя Церковь (Деяния, главы с 1 по 6):

1Тм.1:3-11: Правильный и неправильный виды учителя в церкви

"Отправляясь в Македонию, я настоятельно попросил тебя остаться в Эфесе и потребовать от некоторых людей не учить чему-то другому, не расточать свое время на всевозможные мифы и бесконечные родословные. Это лишь порождает споры, а не способствует успеху дела Божьего, которое строится на вере. Цель этого требования – любовь, которая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры. Но некоторые люди, оставив все это, стали заниматься бессмысленными разговорами. Они хотят быть учителями Закона, но сами не разбираются ни в том, о чем говорят, ни в том, что так решительно утверждают. Мы знаем, что Закон хорош, если им правильно пользоваться. Мы знаем также, что Закон существует не для праведного, а для нарушителей Закона и для непокорных, для нечестивых и грешных, для тех, кто не признает ничего святого, и для безбожников, для тех, кто бьет своего отца или мать, для убийц, для развратников, гомосексуалистов, работорговцев, лжецов, клятвопреступников и всех, кто занимается тем, что противоречит здравому учению и не соответствует доверенной мне славной Радостной Вести благословенного Бога." (1 Тимофею 1:3-11)


Сегодняшний отрывок важен для меня как для того, кто учит.

Павел "настоятельно просил" Тимофея остаться в Ефесе и буквально "потребовать", "заповедовать" некоторым в церкви не учить иному, чем апостольское учение от Христа (да, пастырь церкви имеет власть "запрещать" и "убеждать"! - 2Тм.4:1-2). Те люди считали себя знатоками истины и любили учить, а ещё они любили бесконечно спорить о "мифах" и много говорить впустую, и сердце их было далеко от того, которое должен иметь христианский учитель. Важное предостережение для меня.

И дальше интересный речевой оборот: у этого требования "не учить иному" была цель, к которой ситуация должна была прийти: "Цель этого требования – любовь, которая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры". Любовь должна была быть в ком? - в этих "учителях-любителях" и во всей церкви вокруг них. Это цель на тот момент ещё не была достигнута. И достижение этой цели противопоставляется "спорам о мифах", "пустословию" и "непониманию того, чему они сами учат".

Понятие "цели" и "целей" очень интересное, важное и... противоречивое, когда применяется к церкви. Стоит однажды написать о нём целенаправленно :). Но что важно сейчас - слово "цель" здесь имеет основное значение "конец, завершение" (судя по словарю Стронга). Отсюда маленькое откровение, которое, наверное, очевидно для опытных менеджеров и бизнесменов: цель - это желаемое завершение, желаемый конец дела. Делать что-то, держа фокус на цели - означает делать это, помня о том, куда мы хотим в итоге прийти. "Начинать, думая уже о желаемом конце". В знаменитой теории решения изобретательских задач (ТРИЗ), созданной, кстати, в нашей стране, есть понятие "идеальный конечный результат" (ИКР). Так вот, ИКР работы Тимофея в Ефесе был бы в том, чтобы все, кто учит в церкви, были не пустословами-теоретиками и спорщиками, которые просто "любят учить" и не понимают сердца и сути Слова Бога, а люди, учащие и живущие по любви, "которая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры".

Всё же в основном в НЗ это слово переводится совсем не "цель", а просто "конец". Вот пара интересных стихов со смыслом, близким к тому, о чём мы сейчас говорим:

Ик.5:11: "Вы слышали о терпении Иова и видели, какова была цель Господа, потому что Господь богат милостью и состраданием". В синодальном переводе - "вы видели конец оного от Господа". Прекрасный пример: только увидев конец этой истории, и Иов, и мы  смогли увидеть её цель от Бога. Конец открывает цель здесь. (Как известно, Иов не читал 1-ю главу книги Иова!)

1Пт.1:3-9: "Радуйтесь... даже если приходится страдать в различных испытаниях... достигая цели вашей веры - спасения душ". Цель и одновременно завершение (конец) жизни по вере - спасение души.

Таким же образом, цель задания Павла Тимофею - чтобы учителя в церкви были прежде всего людьми очевидно "чистого сердца" (см. Мф.5:8 - чистые сердцем увидят Бога; 1Пт.1:23 - сердце очищается через личное послушание истине; 2Тм.2:22 и Ев.10:22-22 - чистое сердце в общении с Господом связано с тем, что человек омыт водой крещения и кровью Христа и "держится правды, веры, любви, мира"). А еще им, да и всем, нужны "добрая совесть" (см. 1Тм.1:19-20, Дн.23:1, Дн.24:15-16, 1Пт.3:16, Рм.2:15, Рм.9:1, 2Кр.1:12, 1Тм.3:9, 1Тм.4:1-2, Ев.9:14) и "нелицемерная (непритворная) вера" (2Тм.1:5, 1Пт.1:22 - братолюбие как часть веры, 2Кр.6:6). Прочитав все эти стихи сегодня, я отчетливо вижу, как любой учащий и наставляющий (особенно в публичной роли), включая меня, должен быть прежде хранителем своего сердца, совести и веры в здоровом состоянии перед Богом, а уже потом "законоучителем". Очень цельный образ. Это - "подводная часть айсберга", внутреннее основание, внутренняя сущность, которая абсолютно необходима, чтобы не быть такими "горе-учителями", гордыми теоретиками-спорщиками, которым Павел и Тимофей приказали бы "не учить иному".

2Фс.3:6-15: Когда приходится по многу раз учить об одном и том же

"Мы требуем от вас, братья, во Имя Господа Иисуса Христа: не общайтесь с братьями, которые живут в праздности и не следуют учению, которое вы приняли от нас. Вы и сами знаете, как надлежит следовать нашему примеру. Мы не проводили время праздно, когда находились у вас, и не жили ни на чьем иждивении, наоборот, мы трудились до изнурения день и ночь, чтобы никого из вас не обременять. Мы поступали так несмотря на то, что имели полное право на помощь от вас, но мы хотели показать вам пример. Когда мы были у вас, то оставили вам правило: «Кто не хочет работать, тот пусть и не ест». Однако мы слышим, что некоторые среди вас бездельничают, не занимаются никакой работой, но вмешиваются в чужие дела. Мы требуем, и мы увещеваем таких во Имя Господа Иисуса Христа спокойно работать и зарабатывать себе на пропитание. А что касается вас, братья, то не уставайте делать добро. Если кто-то не следует указаниям, которые мы даем в этом письме, того имейте на замечании. Не общайтесь с таким человеком, чтобы ему стало стыдно за свое поведение. Но при этом не считайте его врагом, а вразумляйте как брата." (2 Фессалоникийцам 3:6-15)


Это уже как минимум 3-й раз, когда Павел учит и убеждает фессалоникийских христиан трудиться, а не вести праздный образ жизни. 1-й раз (или то было много раз?) был ещё "когда мы были у вас", когда Апостолы оставили правила и пример; 2-ой - в предыдущем письме (1Фс.4:11-12); и 3-й - вот сейчас, уже с подробностями и совсем серьёзно.

У любого учителя и наставника бывают времена, когда люди не учатся, не меняются. Ни с первого раза, ни со второго, ни с третьего. Это не вина учителя - или не полностью вина учителя. Даже учение Самого Иисуса не всех изменило - а с Иисусом всё было в порядке! Даже Слово Бога само по себе не всех людей меняет, и даже во Христе оно порой не сразу нас преобразует. Учителю и наставнику нужно учиться самому о том, как лучше мотивировать, обучать, развивать людей - но не на наставнике лежит окончательная ответственность за результат обучения, - а на наставляемом.

И всё же вот несколько способов, которые использует Павел, когда предыдущее его учение на ту же тему не изменило и не "покаяло" его наставляемых:

- Обращается к авторитету Иисуса Христа. Любое учение в церкви должно быть твёрдо укоренено в Нём и Его Слове; "своими словами" и "своими идеями" и прочим человеческим авторитетом прочное основание не заложишь (1Кр.1:12-13).

- Показывает пример исполнения заповедей лично, указывает на другие хорошие примеры, и объясняет эти примеры (как он поступает, почему он так поступает, как им перенести эти примеры на их жизнь).

- Кристаллизует учение в виде яркого запоминающегося принципа или афоризма ("Кто не хочет работать, тот пусть и не ест").

- Наказывает непослушание. Пастыри церкви имеют такую власть для созидания церкви (2Фс.3:14-15; 2Кр.13:1-3,10; Ев.13:17). В сегодняшнем отрывке - интересный вид церковного наказания, который мы в наших церквях почему-то не используем (ну, если нет повода - то и слава Богу): призвать послушную часть церкви отметить тех, кто не слушается учения, и "не общайтесь с таким человеком, чтобы ему стало стыдно за свое поведение. Но при этом не считайте его врагом, а вразумляйте как брата". Упрямый брат не отлучается от церкви, но братья и сёстры с ним не общаются ("не водятся") в знак неодобрения, пока он не придёт с покаянием. Мне это напоминает ветхозаветное "кто с Господом - ко мне!", когда послушные Богу собирались к Моисею и буквально отделялись от непослушных... но там всё было серьёзно до смерти. Применение этого подхода требует мудрости: сам Павел не всегда применял его (другой пример применения более радикального подхода в более серьезном случае - продолжающегося блуда в церкви - все знают: 1Кр.5:1-13). Очевидно, не на любое непослушание нужно было так реагировать, но на определённое непослушание - нужно было реагировать именно так! А не повторять учение от Бога ещё несколько раз, беспомощно глядя на то, как некоторыми оно игнорируется...