Почему притча Иисуса о "талантах" - не о талантах в буквальном современном смысле слова

"Тогда будет, как у того человека, который, отправляясь в далекое путешествие, созвал своих слуг и поручил им свое имущество. Одному он дал пять талантов, другому – два, третьему один, каждому по его способностям, а сам уехал. Получивший пять талантов сразу пошел, вложил деньги в дело и приобрел еще пять. Получивший два таланта тоже приобрел еще два. А тот, который получил один талант, пошел, вырыл яму и закопал деньги, которые ему доверил хозяин. Прошло много времени, и вот хозяин этих слуг вернулся и потребовал у них отчета. Человек, которому было доверено пять талантов, принес и другие пять: «Смотри, – сказал он хозяину, – ты доверил мне пять талантов, и я выручил еще пять!» Хозяин сказал: «Молодец! Ты хороший и верный слуга! Ты был верен мне в малом, и я поручу тебе более важное дело. Заходи и веселись со своим хозяином!» Пришел и человек с двумя талантами. «Хозяин, – сказал он, – ты доверил мне два таланта, смотри, я выручил еще два!» Хозяин сказал: «Молодец! Ты хороший и верный слуга! Ты был верен мне в малом, и я смогу поручить тебе более важное дело. Заходи и веселись со своим хозяином!» Затем пришел и тот, кому был доверен один талант. «Господин, – говорит он, – я знал, что ты человек суровый, жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не рассыпал. Я очень боялся и поэтому пошел и спрятал твой талант в землю. Вот то, что тебе принадлежит». Хозяин же ответил: «Злой и ленивый слуга! Значит, ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал? В таком случае ты должен был пустить мои деньги в оборот, чтобы, когда я вернусь, ты мог отдать их мне с прибылью. Заберите у него этот талант и дайте тому, у кого десять талантов. Потому что каждому, у кого есть, будет дано еще, и у него будет избыток. А у кого нет, будет отнято и то, что у него есть. Выбросьте этого негодного слугу вон, во тьму, где будет плач и скрежет зубов»." (От Матфея 25:14-30)


Вчера по дороге на работу я задумался об этой притче и понял, что в большой степени я ее не понимаю, и что некоторые выводы из нее, казавшиеся мне раньше очевидными и само собой разумеющимися, - не кажутся мне теперь правильными.

Вот главный из них.

Выражение "зарыть талант в землю" вошло в поговорку, люди говорят так о талантах в смысле "способностях", которые человек решает не развивать и не использовать. Мне кажется, только из-за этой поговорки мы привыкли думать, что эта притча Иисуса - о таких талантах-способностях. Но я не думаю, что это верно. "Талант" в этой притче - это мера веса серебра, т.е. денежная единица. Буквально, хозяин раздает не "способности", а свои деньги, потому что он уезжает далеко и надолго, и хочет, чтобы деньги не лежали мертвым грузом, не были разворованы, а приумножились, и чтобы слуги его не обленились, а были заняты делом для господина.

Способности присутствуют в этой притче тоже, но не там, где написано слово "таланты", а вот где: господин "поручил им свое имущество... каждому по его способностям". Т.е. господин в этой притче не раздает способности - они уже есть, и он на них просто полагается! А раздает он свои средства. Слуги же используют свои способности, чтобы приумножить средства. Они не пускают в оборот способности - они пускают в оборот средства (и простейшим способом даже для самого малоодарённого из них было бы просто "отдать серебро моё торгующим, чтобы я, придя, получил его с прибылью"). А способности влияют только на то, сколько средств господин доверил каждому из них.

Итак: если вам говорят: "ты умеешь играть на фортепиано / у тебя талант к рисованию / ты прирожденный руководитель - а не используешь свой талант для Бога, ты зарыл свой талант в землю, это грех" - знайте, притча о талантах НЕ об этом! Нет заповеди раскрыть ВСЕ свои таланты и задействовать их "для Бога". Если вы смогли это - прекрасно, если нет - это не делает вас сразу же "злым и ленивым слугой".

А о чем же эта притча?

Что мне понятно:
- господин - это Иисус; Он отправляется в далекую страну, чтобы венчаться там на царство - т.е. проходит через распятие, воскресение, вознесение и ожидание Второго Пришествия уже как Царь-победитель;
- слуги - это одно из двух: или 1) ученики Иисуса, которые должны бодрствовать духовно, дожидаясь Господа, или 2) иудеи, часть из которых не оправдала доверия Господа.

Чего я до конца не понимаю:
- что это за денежные средства, которые Господь даёт каждому ученику по способностям, ожидая приумножения к моменту Своего возвращения?
- как "вложить их в дело" и как их "приумножить"?
- почему эти 5 талантов или 2 таланта Господь называет чем-то "малым"?
- почему, хотя слуги приносят Ему эти средства, Он как будто не забирает их Себе? Он даже отдает 1 талант "злого и ленивого слуги" тому, у кого уже 10.

Начало служения Иисуса: 3 мысли

1. Чтобы начать свое служение, Иисус переселился в Капернаум в Галилее, а не куда-то еще, с целью исполнить Слово Бога о Себе.

Чем продиктованы мои жизненные решения - где жить, чем заниматься, какие цели выбирать? Иисус переселился в Капернаум приморский (на русском название это звучало бы забавно - "деревня Наумовка" :) ), в полуязыческой Галилее - провинция на краю провинции. Почему туда? - потому что так было предсказано о Нём. Когда Иисус мог Своим выбором исполнить Слово Бога о Себе, Он делал это.

Какие поступки я совершаю просто с целью исполнить Слово Бога?

2. Иисус начал Свою деятельность с крохотного селения на окраине провинции. Не требуется быть в столице или в крупном городе, чтобы Бог через тебя действовал. Можно жить в удалённом посёлке. Просто придётся больше путешествовать.

Наша страна, например, очень "Москво-центрична": многие люди стремятся в единственный город - Москву - чтобы "чего-то добиться в жизни". По сравнению с теми же США, где есть целый список крупных, живых, перспективных городов - "центров притяжения", в нашей стране есть "один большой город". Иисуса же не волновало, что Бог отвёл Ему начинать Своё служение в крошечной деревне на краю провинции, а не в Риме, Афинах, Ефесе или даже Иерусалиме. Мирское мышление связывает успех с тем, чтобы жить в такой "Москве", но Иисусу ничуть не мешало, что Он живет на окраине, и что Его ученики все из "провинции". Просто предстояло много путешествовать, много ходить пешком, а это Иисус никогда не отказывался делать.

Наверное, похожее рассуждение справедливо в масштабе поменьше ("обязательно жить в центре города") и масштабе побольше ("вот жил бы я в Той Стране, - мои идеи уже принесли бы успех"). Если Бог ЗА что-то, то это "что-то" прорастет и принесёт плоды в нужное время, "как росток из сухой земли", независимо от того, в каких условиях оно посажено с точки зрения человеческой мудрости.

3. Движение и события вокруг Иисуса начались с Его проповеди. А в чём моя проповедь?

Искушения Иисуса в пустыне: 2 мысли

Некоторое время назад я захотел перечитать Евангелия, сконцентрироваться на учении и примере Иисуса Христа, и начал читать книгу Стива Киннарда "Царь Иисус" (G. Steve Kinnard "King Jesus" - она не переведена на русский, я купил англоязычную электронную книгу на сайте издательства ipibooks.com). Буду делиться полезными мыслями и выводами с читателями блога. Сразу скажу, что это мои мысли и выводы, а не конспект книги; я могу пропускать главные тезисы автора, если они не вызвали во мне отклика, и наоборот, отмечать частные мысли, которым автор внимания не уделял.


1. Дух привел Иисуса в пустыню, и не плоти  выводить Его из неё.

В чём была суть искушения превратить камни в хлеба? Почему Иисус отказался закончить Свой пост таким чудесным образом? Ответ многогранен, но мне сейчас показалось важным вот что: написано, что Святой Дух повёл Иисуса в пустыню, для поста и искушения. Сатана хотел, чтобы плоть указала Иисусу, какие решения и когда принимать, чтобы голод, а не духовная победа, заставил Его прекратить пост (да еще и создать Себе еду чудом, как никто, кроме Него, не может). Но "начатое Духом не заканчивают плотью"; должна была быть духовная причина окончить пост, и она пришла позже - тогда, когда сатана со своими искушениями был отброшен, и к Иисусу пришли ангелы служить Ему.

2. Иисус отказался искушать Бога таким образом, каким иудеи искушали Его в пустыне.

Я привык к фразе "не искушай Господа Бога Твоего", т.е. не проверяй Его, а сейчас понял чуть глубже, чего именно не хотел делать Иисус: уподобляться иудеям в пустыне. Они искушали Господа так: "С нами вообще Бог или нет? Может Он дать нам мяса в пустыне? Может Он дать нам пить?". Позже в послании к Евреям появляется предостережение: не раздражать Господа таким поведением и отношением. Бог уже не раз показывал серьезность Своих намерений и Свои способности по разным поводам для каждого из Своих детей во Христе. Нужно опираться на это. Он не поддается манипуляциям и капризам; для веры всегда достаточно оснований, не нужно требовать от Нег "каждый раз как в первый раз", как будто сделанное Им раньше не имеет уже для нас значения и веса.


P.S. На самом деле мыслей-выводов было три. Но одну я так и не вспомнил. Что говорит о том, что она не стала частью меня, моих убеждений и жизни, и осталась просто теорией... Честно, я и вторую мысль вспомнил только тогда, когда перечитал соответствующие страницы книги снова.

Мф.7:12: Как исполнять "Золотое Правило"? - думать о конкретике

"Поэтому во всем поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами. В этом суть всего, что написано в Законе и в писаниях Пророков!" (От Матфея 7:12, http://bible.us/Matt7.12.rsz)


Один из тех ёмких отрывков, которые легко пропустить мимо ушей как общие слова, если не перейти от общего к частному. "Во всём"? - а к чему конкретно это сейчас применить в моей жизни? "Поступайте с людьми"? - с какими именно людьми я сейчас, сегодня имею дело в моей жизни? Кого я сегодня встречу? С кем я прямо сейчас? Какие отношения нас связывают? Чего эти люди от меня ожидают? В какой они ситуации? Как я сам хотел бы, чтобы другие поступили по отношению ко мне, будь я в такой ситуации?

Одна оговорка, которая мне всегда казалась важной: по себе людей не судят. Например, может быть, лично мне в определенных испытаниях хотелось бы, чтобы меня не мучали расспросами, а другому человеку важно, чтобы с ним поговорили. Или даже классический пример из супружеских отношений - может быть, для жены важно получить подарок по какому-то случаю, в то время как для меня было бы важно другое, а подарок мне особо и не нужен. Иными словами, Золотое Правило Иисуса не учит нас исследовать хорошенько самого себя, сфокусироваться на своих нуждах и индивидуальных предпочтениях, чтобы потом ровно так относиться к людям. Оно говорит о том, чтобы относиться к людям согласно Божьим заповедям - ведь такого же отношения мы хотели бы и к себе. Давать, не рассчитывая на возврат. Не поддаваться гневу и не оскорблять. Выслушивать, не перебивать. Проявлять доброту ко всем, не отвечать злом на зло, прощать. Молиться даже за тех, кто против меня. Не судить других. Помнить о бревне в своём глазу. И т.д. ... Тонкий момент! В общих словах его не поймёшь - получится просто лозунг. Нам не нужен лозунг, нам нужно, чтобы в нас "Слово стало плотью" лучше, чем вчера. Мне кажется, могут помочь вопросы вроде тех, которые я привёл в начале заметки, - чтобы увидеть тех конкретных людей, к которым Бог подсказывает мне сейчас проявить христианское отношение.

Мф.6:19-21: 2) Как "копить себе сокровища на Небесах"?

"Не копите себе богатств на земле, где их портят моль и ржавчина и где воры могут обокрасть ваш дом. Копите лучше себе сокровища на небесах, где их не испортят ни моль, ни ржавчина и куда воры не смогут проникнуть и украсть. Ведь где твое сокровище, там будет и твое сердце." (От Матфея 6:19-21, http://bible.us/Matt6.19-21.rsz)


Что значит "собирайте себе сокровища на небесах"? Что это за такие сокровища?

Одна подсказка: посмотреть, в каких высказываниях Сам Иисус использует слова "Небеса", "небесный". Два самых частых, постоянных и очевидных примера -

1) "Отец ваш Небесный",
2) "Царство Небесное"!

Итак, что бы ни означали "сокровища на Небесах", для Иисуса они точно должны иметь отношение к нашему Отцу и Его Царству - двум великим "Небесным" темам из Его проповедей.

Мне вспомнилась притча о блудном сыне из Лк.15. Младший сын решил, что ему пора освободиться от отца и покинуть отчий дом, думая, наверное, что так он будет более счастливым и наконец "заживёт по-настоящему". Отец - это Бог; Его дом - это Его Царство. Младший сын пренебрег "сокровищами на Небесах", захотел обзавестись "земными сокровищами" и земным, мирским счастьем; он даже выпросил у Отца благословений, земных сокровищ. Ему от Отца были нужны земные благословения, не Сам Отец, не Его дом, не старший брат. В результате он всё расточил и попал в такую нужду, из которой только возвращение в дом Отца могло его спасти! А старший сын никогда не покидал Отца и Его дом, - но не находил в них удовольствия, радости, праздника; видел в них только труды и жизнь слуги, накопил горечь, которая прорвалась, когда младший сын вернулся и был принят с почестями. Старшего возмущало, что можно вот так уйти, жить как заблагорассудится, а потом вернуться и быть прощенным и встреченным как принц! Т.е. для него, похоже, тоже Бог и Царство не были сокровищем на Небесах - скорее они были его обыденностью и ассоциировались с долгом и повинностью, а не общностью и радостью. Сокровище на Небесах обрел только покаявшийся младший сын, вернувшийся со смирением к Отцу. Хороший урок.

Мф.6:19-21: 1) Как защитить своё земное имущество от воров и тления?..

"Не копите себе богатств на земле, где их портят моль и ржавчина и где воры могут обокрасть ваш дом. Копите лучше себе сокровища на небесах, где их не испортят ни моль, ни ржавчина и куда воры не смогут проникнуть и украсть. Ведь где твое сокровище, там будет и твое сердце." (От Матфея 6:19-21, http://bible.us/Matt6.19-21.rsz)


Как защитить дом от воров? Иисус же говорит: "воры МОГУТ проникнуть и обокрасть твой дом". Кто-то с этим столкнётся, как ни неприятно. Здесь Он не рекомендует никаких способов оборонять и оберегать свой дом - хотя в др. месте Он же говорит: "Когда сильный человек с оружием охраняет свой дом, его имущество будет цело"... впрочем, продолжая так: "Но если придет более сильный, то он свяжет сильного хозяина дома и отберет и оружие, на которое тот полагался, и его имущество". Конечно, это притча, но в ней Иисус использует пример из обычной жизни: на любую человеческую хитрость может найтись кто-то более хитрый, на любую человеческую силу - кто-то более сильный. И "моль и ржавчина", символизирующие тление и естественные происшествия, тоже свойственны нашему миру. Так что в Нагорной проповеди Иисус только призывает Своих учеников не накапливать себе на земле таких "сокровищ", которые я буду бояться потерять из-за существования воров, моли и ржавчины.

Понятно, что "всё относительно", и "сокровища" у всех разные. У кого-то автомобиль - роскошь, у кого-то - средство передвижения. Что для одного - редкий предмет коллекционирования, для другого - просто безделушка. Что для одного памятный подарок - для другого материальная ценность, которую надо отнести в ломбард, получить за неё сколько-то денег и пропить. Наконец, что для тебя блестящий жемчуг, то для псов - раздражающие камешки, а для свиней - часть грязи, по которой они топчутся. Я это пережил тоже. И я до сих пор помню рассказ одной знакомой семьи, дом которой обокрали в их отсутствие: уезжая, они совершенно спокойно сказали друг другу: "У нас брать нечего". Оказалось, нашлись воры, которые думали иначе...

Повод задуматься и молиться: что в моей жизни может быть излишним материальным имуществом, над которым я "трясусь"? Может быть, я мог бы счастливо жить и без него? Но лучше самому оптимизировать своё материальное имение, чем когда его за меня "оптимизируют" воры, моль и ржавчина.


P.S. Это непростой вопрос. Вряд ли мы можем жить "без ничего". А имея что-то, что на наш взгляд - "не сокровище", мы, возможно, имеем "сокровище" для кого-то другого... Спасибо Богу за то, что Он так добр и щедр, и так часто даёт Своим детям намного больше, чем только то, что нужно для выживания. И часто защищает данное нам, чтобы мы могли попользоваться этим и порадоваться этому! Вот что понял Екклесиаст:

Бывает так: "человек может трудиться с мудростью, знанием и умением, а затем должен оставить все тому, кто палец о палец не ударил. И это – суета, это – большая несправедливость." (Екклесиаст 2:21)

Но в целом: "Нет ничего лучше для человека, чем есть, пить и находить наслаждение в труде. Я понял, что и это дает рука Божья, ведь кто без Него может есть и наслаждаться? Человеку, который угоден Ему, Он дает мудрость, знание и счастье, а грешнику – бремя: собирать и копить богатство, чтобы передать его тому, кто угоден Богу. И это – суета, это – и погоня за ветром." (Екклесиаст 2:24-26)

"И если кто-то может есть, пить и находить удовольствие во всяком своем труде, то это дар Божий." (Екклесиаст 3:13)

"И увидел я, что весь труд и все достижения происходят от зависти людей друг к другу. И это тоже суета, это – погоня за ветром. Глупый сидит сложа руки – и слабеет от голода. Лучше одна горсть с покоем, чем две горсти с трудом и погоней за ветром." (Екклесиаст 4:4-6)

"Кто любит деньги, тому их никогда не хватает, и кто любит богатство, никогда не будет доволен своим доходом. И это тоже суета. Когда увеличивается имущество, увеличивается и число нахлебников. В чем польза его владельцу, кроме как смотреть на него? Сон работника – сладок, много ли он съел или мало. Но объевшийся богач всё ворочается в своей кровати." (Екклесиаст 5:9-11)

"Более того, если Бог дает кому-либо богатство, имущество и возможность пользоваться ими, получить свою долю и наслаждаться своим трудом, то это дар Божий. Редко такой человек размышляет о своей жизни, потому что Бог наполняет радостью сердце его." (Екклесиаст 5:18-19)

Радость от жизни всё-таки не должна мешать размышлять о ней :)

Мф.6:24: Служение 2 господам?..

"Никто не может служить двум господам. Он или одного будет ненавидеть, а другого любить, или же одному будет предан, а другим станет пренебрегать. Вы не можете одновременно служить и Богу, и богатству." (От Матфея 6:24, http://bible.us/Matt6.24.rsz)


Этот принцип применим много где. У меня часто есть чувство, что я пытаюсь служить нескольким господам, когда я пытаюсь в ограниченное время (и, что важнее, в мою ограниченную голову) впихнуть несколько разнородных дел и ответственностей. То, что мне нравится, притягивает больше, получает больше внимания; остальное отстаёт и страдает. Как будто мысли о работе конкурируют с мыслями о планировании отпуска, мысли о занятиях музыкой - с мыслями о желании читать на интересные мне темы, необходимость с кем-то для чего-то встречаться конкурирует с необходимостью отдыха, и т.д. Но на самом деле христиане во всём, что делают, служат только одному Господину. Жизненные ответственности христианина - не конкуренты одна другой, если каждая из них - служение Богу. Работа, родительство, хобби, отдых, таланты - всё может быть частями одного целого, а не "препятствиями для служения Богу". Если научиться так смотреть на вещи, то будет, как написано: "что бы ни делали вы и что бы ни говорили, всё делайте ради Господа Иисуса Христа, во славу Божью"; "едите вы, или пьете, или что иное делаете...".

Мф.6:12: Смысл слов в молитве "Отче наш": "прости нам наши грехи (долги), как и мы простили должникам нашим"

"Прости нам наши долги, как и мы простили должникам нашим." (От Матфея 6:12, http://bible.us/Matt6.12.rsz)


Продолжаю разбирать смысл отдельных слов в молитве Господней.

"Прости нам грехи (долги) наши, как и мы простили должникам нашим"

"Прости, как и мы простили" означает "отпусти, как мы отпустили", "отошли, как мы отослали", "оставь, как мы оставили". Какое полезное напоминание о том, что есть прощение! То самое "прости и отпусти"! Простить - означает отпустить, перестать держаться за обиду, оставить и отослать прочь стремление отомстить.

Так мы должны "отпускать" обиды о грехах других людей против нас. Мы с женой иногда говорим: "Ты меня простил(а)?" - "Я в процессе". Это когда мы переживаем обиду всё ещё. А момент прощения - это момент, когда я "отпустил". Прося Бога о прощении моих грехов, надо быть уверенным, что я сам "простил и отпустил" грехи моих ближних против меня.

И еще полезно понимать, что в этом контексте грех - как долг, и иметь дело с грехом кого-то против меня нужно таким же образом: долг или записан где-то против должника, или прощён, отпущен. А мои грехи против Бога - это мои долги, я должен был Богу праведность в определенной ситуации, святость, но не отдал Ему должное. Поэтому "прости нам долги наши, как и мы простили должников наших". Как хорошо, что Бог сделал такую молитву всегда доступной нам!

Мф.6:11: Смысл слов в молитве "Отче наш": "Хлеб наш насущный"

"Дай нам сегодня насущный наш хлеб." (От Матфея 6:11, http://bible.us/Matt6.11.rsz)


Продолжаю размышлять над молитвой Господней. Надеюсь с её помощью сделать следующий шаг в своих отношениях с Богом; в частности, прибрести сердце, прославляющее Бога, - как у Давида.

Для свежести восприятия сегодня перечитываю эту молитву со словарём Стронга, смотрю смысл отдельных слов.

"Хлеб наш насущный" - расхожая фраза. Что значит "насущный"? Это как с понятием "мои нужды" - у всех оно разное! Так вот: "насущный" в оригинальном тексте здесь означает "повседневный", а "хлеб" - просто "хлеб", или "пища". То, что нужно для повседневной жизни, имеется в виду в этой молитве. Скорее всего, речь не идёт о больших разовых желаниях и мечтаниях. Это не значит, что о них не надо молиться - надо! - но в этой молитве Иисус акцентирует внимание на повседневных нуждах - чтобы мы не беспокоились, как Апостолы, о том, "что нам есть, что нам пить и во что одеться" - нам дана молитва: "хлеб наш насущный дай нам НА СЕЙ ДЕНЬ".

Мф.6:9-10: Прославление Бога как отношение сердца и часть молитвы

"Молитесь так: Отец наш на Небесах, пусть прославится Твое Имя! Пусть придет Твое Царство и исполнится воля Твоя на земле, как и на небесах." (От Матфея 6:9-10, http://bible.us/Matt6.9-10.rsz)


Развивая предыдущую заметку, я молился в этом ключе - 3 мысли о Боге, 3 о себе, и заключение о Боге. Фактически я остановился на этих 3 мыслях о Боге, на прославлении Его за то, Кто Он для меня, Кто Он для Вселенной, где Он, чего Он достоин, на желании прихода Его Царства и исполнения Его воли. И я начал лучше понимать, почему у меня такой ступор сейчас в занятиях музыкой в нашей музыкальной группе, в "музыкальном прославлении". Я просто исчерпал свои личные мотивы. Ради себя и ради удовольствия и ради интереса - быть всегда вдохновленным, дисциплинированным и трудолюбивым у меня не получается. Я как автомобиль без бензина - сам не едет, можно толкать его, конечно, но недолго и с трудом. Причина, как я понимаю, в том, что я - не "прославитель" Бога, у меня не такое сердце, не это было моим мотивом, когда я начинал. А только этот мотив - прочный в этом деле. Быть как Давид: "Благо есть славить Имя Твое, Всевышний! Встану рано и буду прославлять!".

Пока я дальше не продвинулся, сердце такое не приобрел... Нужно продолжать молиться. Много мыслей и забот, а об этой теме нужно молиться сфокусировано и отдельно.

Мф.6:9-13: Молитва: 3 пункта о Боге, 3 пункта о себе - и завершение снова о Боге

"Молитесь так:
Отец наш на Небесах, пусть прославится Твое Имя!
Пусть придет Твое Царство и исполнится воля Твоя на земле, как и на небесах.
Дай нам сегодня насущный наш хлеб.
Прости нам наши долги, как и мы простили должникам нашим.
Не дай нам поддаться искушению, но избавь нас от лукавого.
Тебе принадлежит Царство, сила и слава вовеки.
Аминь." (От Матфея 6:9-13, http://bible.us/Matt6.9-13.rsz)


О Боге, #1: "Отец наш на Небесах, пусть прославится Твое Имя!" - Осознать, с Кем я говорю, Кто Он для меня, Кто Он для Вселенной, где Он, чего Он достоин по праву. Настроиться на здоровое отношение к Собеседнику!

О Боге, #2: "Пусть придет Твое Царство". - Важно ли мне, чтобы Царство Божье воцарилось на земле? Или мне только важны Божьи благословения лично для меня? Ученик ли я Иисуса в этом?

О Боге, #3: "Пусть исполнится воля Твоя на земле, как и на небесах". - Настроен ли я оставаться смиренным перед волей Бога? На Небесах исполняется воля Бога, и там все счастливы, и нет грехов, и нет страданий, и каждый - полностью реализовался таким, каким Бог его/её задумал.


О себе, #1: "Дай нам сегодня насущный наш хлеб". - "Нам", а не "мне". О чьих ещё нуждах я молюсь, кроме своих собственных? "Сегодня": не беспокоюсь ли я о завтрашнем дне и о более отдалённом будущем? Иисус учит нас жить в сегодняшнем дне и доверять Богу, что завтра вся нужная нам "манна" будет. "Насущный наш хлеб": отличаю ли я нужды от мечтаний и от прихотей?

О себе, #2: "Прости нам наши долги, как и мы простили должникам нашим". - Не в чем исповедоваться? - можно перечитать учение Иисуса и спросить себя, как у меня дела с этим?

О себе, #3: "Не дай нам поддаться искушению, но избавь нас от лукавого". - Это интересно: здесь не только ответственность Бога, но и моя. Если я таки поддался искушению и послушался лукавого - ответственен не Бог (который "не выполнил эту часть молитвы"), а я (который и сделал выбор в пользу искушения). Бог защищает нас от очень-очень многого; всё же, что остаётся - нам по силам, и нам нужно, чтобы испытать нас.


В завершение снова о Боге: "Ибо Тебе принадлежит Царство, сила и слава вовеки. Аминь". - Молитва начинается и завершается пониманием того, Кто Бог, вниманием на Нём. Я нередко и начинаю, и заканчиваю молитву без этого! Хороший урок здесь для меня.

Я часто использую этот пример молитвы как план для моей молитвы, особенно когда мои молитвы страдают от перекоса в сторону одних и тех же просьб, или жалоб, или "потока сознания".

Мф.6:32-33: "и это всё вам тоже будет дано"

"Ведь язычники только обо всём этом и думают, но ваш Небесный Отец знает, что вы нуждаетесь во всём этом. Прежде всего ищите Царства Божьего и Его праведности, и это всё вам тоже будет дано." (От Матфея 6:32-33, http://bible.us/Matt6.32-33.rsz)


Я много раз в своей жизни ощущал, как это бывает: "и это все вам тоже будет дано". Бог дал мне очень многое из того, о чем я мечтал, даже "необязательные" вещи, события, поездки, опыт, свершения. У меня есть список "Мои желания", который я завёл несколько лет назад, и потом отмечал в нём, когда и как Бог исполнял эти желания - с датами. Бог очень щедр - Он дает много такого "необязательного". Балует! Да, не всегда быстро. Да, не без испытаний; потому что хочет не избаловать, а воспитать.

Иисус сегодня из этих строк уверяет меня: Бог знает все мои нужды очень хорошо. Всё то, о чём я беспокоюсь и чем занимаю свою голову. Он ничего не забывает. Это будет дано "тоже". Почему "тоже"? - потому что в дополнение к Царству Божьему и праведности, которые мне нужно "прежде всего" искать. Бог рад дать много всяких благословений тому, кому Он Сам дорог, и Его Сын, и Его Царство, и праведность. Бог ищет таких людей. Важно быть таким человеком. Можно себе представить, как чувствует Себя Бог, когда Его просит о своих нуждах человек, которому Сам Бог не интересен, и праведность и Царство Бога не относятся к его интересам... "Отец, дай денег на телефон! Нет, это мало! Ещё дай! Всё, я убежал по своим делам. Буду поздно".

Мф.6:5-15: О молитве лицемера, язычника, и человека веры

"Когда вы молитесь, то не будьте как лицемеры, которые любят молиться, стоя в синагогах и на углах улиц таким образом, чтобы все их видели. Говорю вам истину: они уже получили свою награду. Ты же, когда молишься, войди в комнату, закрой за собой дверь и помолись своему Небесному Отцу, Который невидимо находится с тобой. Тогда твой Отец, Который видит и то, что делается втайне, вознаградит тебя.

Когда вы молитесь, то не болтайте попусту, как это делают язычники, которые думают, что будут услышаны благодаря своему многословию. Не будьте, как они, ведь ваш Отец знает о ваших нуждах еще до того, как вы обращаетесь к Нему с просьбой.

Молитесь так: Отец наш на Небесах, пусть прославится Твое Имя! Пусть придет Твое Царство и исполнится воля Твоя на земле, как и на небесах. Дай нам сегодня насущный наш хлеб. Прости нам наши долги, как и мы простили должникам нашим. Не дай нам поддаться искушению, но избавь нас от лукавого. Тебе принадлежит Царство, сила и слава вовеки. Аминь. Потому что, если вы будете прощать людям их проступки, то и ваш Небесный Отец простит вас. Но если вы не будете прощать людям, то и ваш Отец не простит вам ваших проступков." (От Матфея 6:5-15, http://bible.us/Matt6.5-15.rsz)


1) "Не будьте как лицемеры".

2) "Не будьте как язычники".

3) "Молитесь же так...".


Лицемеры и язычники тоже молятся. Первые - напоказ при людях, специально чтобы выглядеть духовными; т.е. им одобрение людей очень важно, как будто они не Богу молятся, а общественному мнению. Вторые - молятся многословно и беспокойно, повторяя по многу раз одно и то же (ср. Мф.6:25-34). Мне однозначно свойственно искушение вторых. Я молюсь, часто повторяя одно и то же, в поисках мира в сердце и смирения, повторяя чуть-чуть разными словами одно и то же. Не успокоился - надо продолжать?.. Или бросить уже и пойти дальше по своим делам?.. Но мне не нужно подробно информировать Бога о деталях - спасибо, Он уже обо всём этом проинформирован. И не не нужно повторять одно и то же, как если бы я хотел Его "уболтать" - но в то же время, по примеру из притчи о вдове и неправедном судье (Лк.18:1-8), мне нужно проявить свою веру в настойчивой молитве. Как это совместить? - проблема не в настойчивости и не в повторении молитвы (великие люди Бога были настойчивы в молитве), а в вере в многословие, что оно будто бы каким-то образом повлияет на Бога. Не повлияет. Во многих словах много суете, и мои молитвы часто показывают мою внутреннюю суету, беспокойство, "броуновское движение" мыслей. Иисус не раз повторяет, что молитву делает сильной: вера; правильное отношение к Богу, к себе и к другим людям в молитве (ст.9-15). А я нередко пытаюсь "заменить" веру какой-то выразительностью слов, точным их подбором, как будто Бог без них хуже поймёт, что я хочу сказать! "Ваш Отец знает о ваших нуждах еще до того, как вы обращаетесь к Нему с просьбой".

А сам пример молитвы "Отче Наш" я часто использую, чтобы "настроить" мою расстроившуюся, перекошенную молитву, вернуть ей равновесие. Сегодня снова буду делать это.

Мф.6:11: По одному дню за раз

"Дай нам сегодня насущный наш хлеб." (От Матфея 6:11, http://bible.us/Matt6.11.rsz)


Я сейчас в командировке, и я такое время люблю - потому что в командировке жизнь проще: есть только одно дело и потом отдых от него; многие заботы повседневной жизни остаются дома, а я улетаю от них. На время... Конечно, хорошо было бы научиться меньше переживать и беспокоиться обо всех этих заботах - и о том, как мне не хочется многими из них заниматься или даже вообще иметь их в моей жизни. Внутренняя свобода намного лучше внешних способов снижения беспокойства (таких, как улетать куда-то).

Иисус же говорит, что мне надо думать просто о сегодняшнем дне и о том, что насущно сегодня. Прямо начиная с утренней молитвы (поэтому, в том числе, молитва утром имеет большой смысл!). Если я думаю об всём, что меня ждёт до конца этого года - я ощущаю давление, борьбу и неприятные мысли. Там есть не только радующие меня вещи, но и дела, события, обязанности, вопросы, которых я не хочу (в разной степени - от "не хотелось бы" до "вообще не хочу!"). Но этого всего может и не произойти! - я ведь еще даже не дожил до того времени. Проживать один день за раз - так вполне можно жить. Так намного проще для меня! Да, думать о будущем, да, планировать, но не беспокоиться о завтрашнем дне, пока он не наступит. Помнить, что "завтра" может и не быть. Или оно может быть совсем не таким, как мне сегодня представляется. Сознательно фокусироваться в молитве на делах и событиях и нуждах сегодняшнего дня. Помнить, что "завтра" и "послезавтра" еще нет :)

Мф.6:1-4: "Когда даешь милостыню бедным..."

"Смотрите, не выставляйте свою праведность напоказ. Иначе вы не получите от Небесного Отца никакой награды. Когда даешь милостыню бедным, то не объявляй об этом всем, как делают лицемеры в синагогах и на улицах для того, чтобы их хвалили. Говорю вам истину: они уже получили свою награду. Ты же, когда помогаешь бедным, делай это так, чтобы твоя левая рука не знала, что делает правая; пусть твоя помощь будет тайной. Тогда твой Отец, Который видит и то, что делается втайне, вознаградит тебя." (От Матфея 6:1-4, http://bible.us/Matt6.1-4.rsz)


Иисус говорит не "если даешь милостыню бедным" или "если вдруг даешь милостыню бедным", а "когда даешь милостыню бедным" - подразумевая, что это обычная часть жизни Его ученика. Да и зачем Ему было бы в Нагорной проповеди, первом известном нам большом учении для Своих учеников, давать наставления о маловероятных вещах?.. Не лучше ли было бы сосредоточиться на важном, на основополагающем? И Он так и сделал. Милостыня у Иисуса стоит в одном списке с важнейшими учениями - между "любите врагов" и молитвой и постом.

Мне бывает трудно быть щедрым к нуждающимся: мешают жадность, бережливость, эгоизм ("это моё, я заработал своим трудом"); безразличие (по большому счету) к людям, которых я не знаю; сомнения в том, как этими деньгами распорядятся. Кто-то другой оправдывается тем, что ему/ей "надо что-то купить" для себя, или "самим денег не хватает". Моя жена же регулярно встречает информацию о нуждах чьих-то предлагает мне: "Мы можем чем-то помочь им, ей, ему?". Или я сам натыкаюсь на эти возможности. Всякий раз это вызывает во мне борьбу. Бог предусмотрел, чтобы часть дохода мы использовали на помощь тем нуждающимся, которых Он нам показывает. Понятно, что частенько "нуждающийся" должен пойти работать, или научиться мудро распоряжаться деньгами, и давать ему деньги может быть контрпродуктивно. Но мы все знаем массу реальных примеров, когда Дух побуждает нас дать. Об одном таком примере я сейчас подумал, но вам не скажу - пусть левая рука не знает, что делает правая :) Я уверен, вы уже подумали о чем-то вашем собственном.

Мф.5:1-16: Заповеди блаженства: "Ликуйте и прыгайте от радости!"

"Увидев множество народа, Иисус поднялся на склон горы и сел там. К Нему подошли Его ученики, и Он начал их учить такими словами: – Блаженны нищие духом, потому что им принадлежит Небесное Царство. Блаженны плачущие, потому что они будут утешены. Блаженны кроткие, потому что они наследуют землю. Блаженны те, кто ощущает голод и жажду по праведности, потому что они насытятся. Блаженны милосердные, потому что и к ним будет проявлено милосердие. Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога. Блаженны миротворцы, потому что они будут названы сынами Божьими. Блаженны те, кого преследуют за праведность, потому что Небесное Царство принадлежит им. Блаженны вы, когда из-за Меня люди оскорбляют и преследуют вас и говорят о вас всякую ложь. Ликуйте и веселитесь, потому что вас ждет великая награда на небесах! Ведь точно так же преследовали и пророков, бывших прежде вас. Вы – соль земли. Если соль потеряет свой вкус, то что может опять сделать ее соленой? Она уже ни к чему не пригодна, останется лишь выбросить ее вон, под ноги людям. Вы – свет мира. Город, стоящий на вершине холма, невозможно скрыть. Зажженный светильник не ставят под сосуд, наоборот, его ставят на подставку, чтобы светил всем в доме. Пусть так же свет ваш светит людям, чтобы они видели ваши добрые дела и славили вашего Небесного Отца." (От Матфея 5:1-16, http://bible.us/Matt5.1-16.rsz)


Вот обещанное второе наблюдение о радости из этого отрывка: когда Иисус говорит "Ликуйте и веселитесь", эта фраза в оригинале звучит примерно как "Ликуйте и прыгайте от радости!" :) Т.е. вот две истины о духовной радости:

1) она приходит, когда мир тебе "недодал", но ты остался верен Богу, и Бог восполнил!
2) ее не нужно только "ощущать внутри" - ее нужно выразить внешне, высказать словами, показать улыбкой и прыганием :)

P.S. Заповеди блаженства связаны с последующими словами Иисуса про "соль земли" и "свет миру" - если мы такие, как описано в заповедях блаженства, тогда мы - соль и свет.

Мф.5:33-37: Обещание или клятва?

"Вы слышали, что еще в древности людям было сказано: «Не нарушайте своей клятвы и выполняйте все, в чем вы поклялись Господу». Я же говорю вам: не клянитесь вовсе. Не клянитесь ни небом, потому что оно – престол Божий, ни землей, потому что она – подножие Его, ни Иерусалимом, потому что это город великого Царя. Не клянись своей головой, потому что сам ты даже одного волоска не можешь сделать белым или черным. Пусть ваше «да» будет действительно «да» и ваше «нет» – действительно «нет». Все же, что к этому добавлено, – от лукавого." (От Матфея 5:33-37, http://bible.us/Matt5.33-37.rsz)


Клясться чем-то, что не находится в моей власти - гордо и глупо. "Клянусь небом!" - в каком смысле? - Ты готов отдать мне небо, если не сдержишь данного обещания?.. Так ведь небо не твоё. "Мамой клянусь!" - это на практике не намного осмысленнее :) "Клянусь головой!" - эээ, лучше вообще так не говорить! :)

Иисус подчеркивает, что данное мной слово, в отличие от неба, земли, Иерусалима, жизни - в моей власти. Имеет смысл оперировать тем, что в моей власти. Исполнить данное мной обещание - в моей власти, т.е. я это МОГУ (кроме отдельных случаев, когда нечто не в моей власти - "обстоятельства непреодолимой силы" - сделало выполнение моего обещания невозможным). Важно реально понимать, что я МОГУ, а что НЕ МОГУ (соответственно с меня и спрос).

Поэтому не надо громких слов, говорит Иисус. Не клятва "чем-то" достойна соблюдения, а любое повседневно сказанное слово - "да - да, нет - нет". Нужно обещать что-то, что я способен исполнить (т.е. что представляется мне находящимся в моей власти), и не бросаться обещаниями с лёгкостью. Ведь вообще, в конце концов, "если будет на то воля Бога, то мы будем живы и сделаем то или другое".

Мф.5:3: "Блаженны нищие духом" - "Счастливы те, кто бедны из-за Бога"

"Как счастливы те, что бедны ради Господа! Царство Небес - для них" (Мф.5:3).


Я помню, как мой дедушка-атеист (как он сам о себе говорил) спрашивал меня: "Что значит "блаженны нищие духом"?" (Мф.5:3). Я объяснял, как понимал тогда: это значит "счастливы осознающие свою потребность в Боге". Это ли имел в виду Иисус, я не уверен, но такое объяснение точно согласуется со всей остальной Библией. А недавно, читая этот же отрывок в переводе РБО (его я и привёл выше), я понял, что есть ещё одно толкование - "счастливы те, кто беден ради Господа, ради духовной жизни". Опять же, я точно не знаю, это ли имел в виду Иисус, но это согласуется с духом Писания, ещё со времён Ветхого Завета: Бог заботится о тех, кто хоть и небогат, но имеет отношения с Ним; о тех, кто в выборе между служением Богу и служением маммоне пожертвовал богатством, а не Богом. Да и для Его первых слушателей это было как никогда актуально: они "оставили свои рыболовные сети", дома, родителей, и ходили за Ним, не имея привычного дохода и "уверенности в завтрашнем дне"! У них был только Иисус, ящик для сбора пожертвований, призыв "если войдёте в какой-то город, ешьте и пейте, что вам предложат", "не берите с собой сумы, кошелька, сменной одежды". Именно им, первым ученикам, Иисус говорил чуть позже: "Не беспокойтесь, что вам есть и что пить... Не беспокойтесь о завтрашнем дне... Ищите прежде Царства Божьего и правды Его...".

Интересно, что далеко не всегда стоит острый выбор между Богом и богатством. Есть масса достаточно высокооплачиваемых высококвалифицированных работ, которые не требуют предать праведность. Есть масса примеров людей Бога в Библии, которые были не бедными. Но есть и обратные примеры. Один брат сказал: "Если вы выбрали служить Богу, работая полное время для церкви - вы не разбогатеете". Понятие "богатства" - относительное, но что точно можно сказать - так это то, что есть люди, которые выбрали иметь меньше (в материальном смысле), но отдавать Богу больше. Они могли бы выбрать другой стиль жизни, с бОльшим благосостоянием, но выбрали уделять больше времени и сил Божьей церкви. Такие люди - герои, по-моему. Хотя этот образ жизни - не для всех. И богатый, и бедный могут быть как человеком Бога, так и человеком маммоны.

P.S. Хочется вспомнить полезное определение богатства (или обеспеченности), которое я прочитал, когда только-только стал христианином: "мы богаты, если после удовлетворения наших основных потребностей у нас остаются свободные средства". "Свободные" - значит у нас есть выбор, на что их употребить. И в этом смысле многие из нас - обеспеченные. Не будем спорить о том, что такое "основные потребности"; в чьих-то глазах мы можем быть бедны, в чьих-то - обеспечены, но "Бог даёт нам всё обильно для наслаждения". Я просто хотел отметить и поблагодарить тех, кто "бедны ради Господа" - некоторым из них я обязан многим!

Мф.5:1-16: Заповеди блаженства: "Ну и счастливчик же ты!"

"Увидев множество народа, Иисус поднялся на склон горы и сел там. К Нему подошли Его ученики, и Он начал их учить такими словами: – Блаженны нищие духом, потому что им принадлежит Небесное Царство. Блаженны плачущие, потому что они будут утешены. Блаженны кроткие, потому что они наследуют землю. Блаженны те, кто ощущает голод и жажду по праведности, потому что они насытятся. Блаженны милосердные, потому что и к ним будет проявлено милосердие. Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога. Блаженны миротворцы, потому что они будут названы сынами Божьими. Блаженны те, кого преследуют за праведность, потому что Небесное Царство принадлежит им. Блаженны вы, когда из-за Меня люди оскорбляют и преследуют вас и говорят о вас всякую ложь. Ликуйте и веселитесь, потому что вас ждет великая награда на небесах! Ведь точно так же преследовали и пророков, бывших прежде вас. Вы – соль земли. Если соль потеряет свой вкус, то что может опять сделать ее соленой? Она уже ни к чему не пригодна, останется лишь выбросить ее вон, под ноги людям. Вы – свет мира. Город, стоящий на вершине холма, невозможно скрыть. Зажженный светильник не ставят под сосуд, наоборот, его ставят на подставку, чтобы светил всем в доме. Пусть так же свет ваш светит людям, чтобы они видели ваши добрые дела и славили вашего Небесного Отца." (От Матфея 5:1-16, http://bible.us/Matt5.1-16.rsz)


Когда-то где-то я прочитал, что слова Иисуса "блаженны вы" в оригинале звучали примерно как "ну и счастливчики же вы!". Это было яркое, эмоциональное восклицание! И сейчас, перечитывая "заповеди блаженства" в Мф.5, я вижу общий смысл: "Ну и счастливчики же вы, если вам в этом мире чего-то недостаёт - ведь у вас есть шанс увидеть, что такое благословение Бога!!!". Вспоминается притча о богаче и Лазаре: "ты, равнодушный эгоистичный богач, получал всё хорошее в этой жизни, а теперь, в вечности, ты страдаешь; а нищий Лазарь получал плохое, а здесь утешается". Иисус говорит нам, что нам невероятно повезло, если мы, держась за веру, не "наелись" "фаст-фудом" этого мира - материальным благополучием, популярностью среди людей, даже, может быть, часто были обделены ощущением счастья, и т.д. - ведь тогда нас ждет Божий пир! А те, кто "перебили аппетит" к Богу, "наевшись" мирскими заменителями - вот им горе, они не увидят настоящего пира...

"Ликуйте и веселитесь, если вы держитесь за Бога, но мир вам "недодал" счастья и благополучия - потому что вас ждет великая награда на небесах!".

Есть еще мысли об этом же отрывке - в следующий раз :)

Мф.5:19-20: Самое важное - научиться и научить других исполнять заповеди

"Кто нарушит даже самую маленькую заповедь и научит других нарушать ее, тот в Небесном Царстве будет наименьшим, а кто исполнит заповеди и научит этому людей – будет велик в Царстве Небесном. Говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и учителей Закона, вы не войдете в Небесное Царство." (От Матфея 5:19-20, http://bible.us/Matt5.19-20.rsz)


Снова об этом. Иногда мои мысли и мое учение могут стать слишком детальными и комплексными, я погружаюсь в тонкости и сложности, а нужно возвращаться к основам - есть заповеди Бога, мне нужно научиться исполнять каждую из них, и моё учение для других стоит сфокусировать на том же самом - как исполнять заповеди Бога. Каждому в его/её индивидуальных жизненных обстоятельствах. Духовность - не в том, чтобы говорить о сложных материях. Хорошо бы научиться делать самые важные духовные вещи простыми для понимания и соблюдения. Вот начиная с Нагорной Проповеди, с первой же ее главы!